成长某种程度上就意味着从与别人的互动中不断学习如何客观地看待自己。

在很长一段时间里，我们都活在这样的一种观念中，认为进步——人与人之间更好地相处，在社会、经济、道德上都得发展，对于每个人来说都具有同样意义。而社会学在其中的角色便是衡量相互竞争的各种进步思想（像是马克思主义、社会民主等）的价值。……但是，在经历了二十世纪六十年代的第二次女权运动浪潮、美国黑人民族主义的分离主义，以及二十一世纪的移民浪潮之后，很多人认为坚持所谓的理论前提是完全错误的。

所谓规训社会的特征就是创造并产生了规训身体的权力技术。罪犯是由监狱系统生产出来的某种主体，他不仅仅是一个被关在监狱里的人，而是一个由系统创造的以某种方式行事的人。他无法想象其他的行为模式。

如果你问人们“你是谁”，他们通常会回答一系列他们的来历一他们成长的地点、社区、民族等。而社会学所研究的“人们从哪儿来”，则关于产生、塑造个体并为其提供支持的社会。为这个研究的对象赋名远比在讨论它本身“是什么”“有哪些作用”上达成一致要容易得多。

我们对性谈论得越多，实际上就越是在努力地重新生产一种主流的图式，这个图式会告诉我们，我们看起来应该是甚么样子，谈起话来应该是甚么样子，行动起来应该是甚么样子，思考起来应该是甚么样子。

美术也好，文学也好，音乐也好，在这些领域如果不试着自己开启新的一扇门，把他人的评价放一旁，就无法累积经验。反复经历成功与失败，久而久之，当你看到觉得好的东西，不管其他人看法如何，就能断言它是好东西了。“逐渐增加段数，开始我行我素”其实是非常重要的。说到底，比起押错宝被耻笑，想做的东西先被别人做了更令人不甘心、更讨厌吧。没有这种想法的编辑还是转行比较好。

美是从个人的身体开始的，肉体的美，精神的美，并不分离对立。一个健康自信的身体，就应该是一个崇高的精神、自信的生命的开始。在许多以迂腐的道德压抑身体，以庸俗的紧急捆绑身体的社会中，希腊艺术提供的人体的自由、健康，更是值得认真思考的美学启示吧。

美丽其实是一个很含糊的形容词，因为美丽是有很多种的。也许像冷若冰霜的小龙女，也许像清晰脱俗的王语嫣。也许像天真无邪的香香公主，也许像刁蛮任性的赵敏。也许像聪慧狡黠的黄蓉，也许像情深义重的任盈盈。但她都不像。

美少女都有让男人止住爆笑的能力，而丑八怪恰恰相反，她们是引发爆笑的根源。

美人鱼和绵羊树所代表的不仅仅是某种客观事实上的误认；在智识上，这些例子应该算是缺少鉴赏力的明证；这些例子表现的是一种心智上的缺陷，虽然在其他方面很有天分，也表现出相当的教养，可是却缺乏观察力。有此缺点并不构成我们对他们加以谴责的充分理由，相反的，我们该为他们在有此种缺陷的情况下仍能取得那么多成果而尊敬他们。

美联储之所以允许这种无限制的贷款，就是因为它只关注消费价格的通货膨胀，并认为忽略泡沫不会有什么问题。2007-2009年的危机证明了这个想法有多么荒谬。当贷款的成本接近于零的时候，认为就会无限度地贷款。

美术和任何一种单纯的艺术活动都是非常个人化的东西，是艺术家个人的表现；而设计则是为他人服务的活动。一个是为本人，一个是为他人、为社会和为市场。

美尼尔都尔说：“王室需要的，是了解并热爱他将会统治的土地和人民之人。”“我这辈子岂不是一直在研究人？”阿勒达瑞安说，“我能随心所欲地引导他们，统治他们。”“不如说，那只是一些与你自己看法相同的人。”国王答道，“努门诺尔还有女人，并不比男人少。你诚然能随心所欲地引导你的母亲，但除了她，你对女人了解多少。然而有朝一日你必须娶妻。”

美幸产后身体恢复之后，像以前一样承包了所有的家务。她的丈夫过着天天桌上有热菜热饭，早上出门有人送，晚上回家有人等的生活，满足之情溢于言表。节假日里，他会元气满满地大喊一声：“为我们家做贡献喽！”然后，劲头十足地和孩子玩、帮美幸做家务。可美幸觉得“贡献”这个词，怎么听怎么刺耳。

美女漫画家夏达那本《子不语》的书上，有句漫画台词说：“错过，不是错了，而是过了。”大概是这个意思吧。

美西螈一共有九只，它们大都将头靠在玻璃上，用金黄金黄的眼睛盯着走到近旁的人们。我慌了神，简直有点不好意思，我觉得探头盯着这些安安静静、一动不动地堆挤在水族槽底的小东西看好像挺不要脸的。我在心里把其中待在右侧、离其他美西螈有点远的一只分隔开来，好好地研究一番。