一切都改变了,即使每次吃相同的菜,味道也会不一样;即使是同一个人,使用相同的材料,努力做出相同的味道,还是会走味。
村上龙经典语录
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在我们的各种情感中,唯有寂寞是最根本的。不论是喜悦还是悲伤,抑或是不安和恐惧,这些情感的原理都是我们的祖先为了应对无法预测的未来,经过漫长岁月构建出来的。然而只有寂寞,是在这之前,就自然存在于我们的心中的。我们的人生从某一时期开始会发生质的变化。不论是之前得到的东西,还是与我们共同生活的同伴,总会在某一刻离开我们。或是渐渐失去,或是瞬间离开,这种变化是绝不可能逆转的。
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我想起一位因肝病而死去的朋友,他常说:“我总是觉得很疼,不疼的时候是由于我忘记了,我认为每个人都会肚子疼,并不是因为我长了肿瘤。所以绞痛的时候我反而安心了,好像找到自己了,我一生下来就一直这样疼的。”
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我是怀着“今后再也写不出这么快乐的小说了吧”的心情来写的。不快乐地生活是种罪孽。高中时代对我造成伤害的那些老师,我至今无法忘却。除了为数不多的几位纯属例外的老师,其他那些当真是想从我这里夺走非常重要的东西。我想,唯一的报复方法,就是活得比他们快乐。快乐地生活需要能量。那就是斗争。直至今日我都在继续这场斗争。这场让所有无聊的家伙都能听到我的笑声的斗争,我想大概会坚持到我生命的终止。
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拉古纳特・阿南特・马舍尔卡(RaghunathAnantMashelkar)博土提出一个理论:因为高超的工程技艺和贫困的生活经验,印度的科学家们很擅长反思老旧的程序,并将之改造得更为高效。马舍尔卡博士说,这样的结果就是“甘地式的革新”:圣雄甘地的一条重要教海就是,科学创造必须为公共利益服务。由于印度人资源极少,马舍尔卡认为,他们学会了“用聪明的方法做事,以更低的成本为更多人创造更大的利益。
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拉丁语中的“humanitas”(人性)一词最初来自“humando”,意思是“埋葬、葬礼”,后者又可追溯到“humus”,意为“大地、土壤”。显然,我们人类不仅精于建造,也擅长埋葬。我们的祖先都是“埋葬者”。
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拉康把精神分析对立于那些哲学体系的整体解释,并把哲学联系于主人(MASTER)话语,即精神分析的反面。另一方面,拉康的著作中又充满着各种哲学性的参照;实际上,这一点也往往被看作把拉康区别于其他精神分析思想家的特征之一。
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拉康的见解因而便对立于一种表现主义的语言观,根据此种观点,概念先是存在于某种前语言的状态,而后才在语言的物质媒介中获得表达。相对于这样一种看法,拉康主张语言的物质元素的优先性(逻辑上而非时序上的优先)
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拉康的疾病分类学便鉴别出了三种临床结构:神经症、精神病和性倒错,在这些结构中根本没有任何能够被称作正常的“心理健康”的位置。正常的结构,在占绝大多数人口的统计学的意义上,便是神经症,而“心理健康”则是永远都不可能实现的一种有关整体性的虚假的理想,因为主体在本质上是分裂的。
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拉马卡斯那种人是靠剥夺生命来拯救生命,用残酷的手段来捍卫人道。而我们这种人为了大局着想,正纵容他去那么干也许因为在内心深处,我们还担心假如他们不干,我们也许就得亲自去做那些肮脏的事了。
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拉扎斯菲尔德和斯坦顿把这种现象称为大众传播的“麻醉作用”。这显然是一个负面作用,会形成对他人的冷漠,更加促成以自我为中心的思考模式。因为在接受信息的过程中,我们并不需要考虑对方的感受,也无须换位思考,我们习惯的是上帝视角,去审视和评论。
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拉斯普京支持和平。拉斯普京支持战争。拉斯普京被英国人收买。拉斯普京希望与德国人媾和。拉斯普京贪得无厌,极易收买。拉斯普京诚实正直,从不贪恋金钱。战争期间,德国政府构建了各种大相径庭的拉斯普京形象。唯一能够确认的是,拉斯普京不是德国间谍。
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腊罗通加(Rarotongan)位于波利尼西亚中部,岛上居民在19世纪的最初二十年里还在使用自己传统的神像。当时,随着欧洲殖民者而来的西方基督教正逐渐覆盖这一地区,破坏着原有的神明。在欧洲殖民者眼里,这是促进当地人进步的一种方式。
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拉斯金曾向父亲解释道:「我无法解析,但我确实感到一种冲动,想要描摹我喜爱的事物。既不是为了追求名誉,也不是为了教导他人,更不是为了我自己好,而是一种类似吃喝的本能需求。」然而,他在自传中也坦承,他「开始素描时总感到一种孩子气的快乐;但要画完一幅画,通常只觉得无比的痛苦」。
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拉斯金:「我承认自己生活在一个满是窃贼和杀人犯的国度。我身边的每个人都试图从别人那里夺取什么——而且,并非英武有力地掠夺,而是用最怯懦、最可憎的手段坑蒙拐骗。」
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拉康所讲的主体或主体性根本上是一种主体间性,他者则是这种主体间性的结构场域,主体的存在与命运必须在这个层面上理解,也只能在这个层面来获得解释。
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拉斯金的声誉在世纪之交达到了高峰,他和格瓦纳非常一致地断言说一名不同时又是雕塑家或画家的建筑师“不过是一名大规模的画框制造者而已”
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辣椒传入中国后被命名为“椒”,与花椒、胡椒等并称,是因其辛辣故。中国古代文献中用单字“椒”者一般指花椒,不应该理解为辣椒。现代汉语中,花椒、胡椒、辣椒,只有花椒是指原来的“椒”,其余两者都是外来辛味植物借用了“椒”的名字。
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拉康指出,与古典哲学的传统相反,真理并非是美的,而且了解真理也并非必然是有益的。
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拉康在1964年的第11期研讨班中就已经把“观看”和“凝视”明确地区分开来前者是想象界和象征界的交互作用后者则属于实在界向想象界和象征界的延伸或侵入,“凝视”从来不是主体对对象的凝视,而是处在实在界的创作性内核对主体的凝视,是主体在幻象中想象有一个令人惊骇的不可穿透之物在看着自己,并因这一幻象而使主体之分裂成为一个永恒的在场