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而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。

异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。

令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。

余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。

夫令之于民，诚重矣。

然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。

其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。

一日，与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之，噫！

君之为县，有惠爱，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。

而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。

君今去县已三年矣。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。