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多重人格是一种极端的情况，是一个人身上的各个不同的“自我”严重分隔时的表现，而在我们一般人来说，隐隐约约也可以觉察到自己身上不同的“自我”，但心理问题较少的人一定程度上可以支配他们，感觉到不同的“自我”是比较和谐的存在，不会让人格分裂那样严重。

各个子人格之间的关系可以分为4类：不认识、认识但不关心、认识但是不喜欢、认识而且喜欢。

隔离程度越高，说明子人格之间越不熟悉。冷漠度高，说明子人格之间不友好。子人格的数量越多，人格越复杂。

在心理学意义上，一个人虽然是必死的，但是一个人的人格是可以不朽的。

一般来说，子人格数量均在15～40个之间。最多的一例有60多个子人格。孙新兰在她的博士论文的研究中，用40个被试者做实验，结果发现男性的子人格中，女性的子人格占总数的20.3%，而在女性的子人格中，男性的子人格占总数的24。6%，差异明显

精神分析心理学认为，过去的心理创伤会使部分心理能量固结在一个过去的发展阶段。实际上，一些子人格就是这些被固结的能量的形象化的化身。格式塔心理学认为，心理问题往往就是“未完成的事件”，一个未能完全化解的心理创伤就是一个未完成的事件。这个事情是过去的，但是它会遗留一个子人格到现在。即使没有创伤性事件，过去的痕迹以后也会有所遗留，当一个人长大后，童年时的他未必会完全消失，也许会有痕迹留下而成为一个子人格。

在意象对话心理治疗时，常常要帮助来访者的各个子人格互相认识。各个子人格互相认识了，也就意味着这个人对自己的了解增加了，意味着他敢于面对自己的不足，关心自己的内心，而这些是人心理成长的基础。

荣格曾这样说：“在一些部落中，人们认为一个人有着数个灵魂。这种信仰表现了一些原始的人们那种每一个人都是由数个互相联系，而又互相区别的部分构成的感情。这意味着个人的心灵远远没有稳定地综合为一体，相反，在未受遏制的感情的猛烈冲击下，心灵很容易被撕成碎片。”

人格意象分解技术，就是通过分析人格，找出一个人心中各个不同的子人格的方法。“拆”一个人，就是把他心中各个子人格找出来。每一个子人格都会在想象中有一个自己的具体形象，仿佛他是一个独立的人。

在分析和画矩阵图的时候，人就有机会看清自己。这样的分析就像一面心灵的镜子。镜子没有清洁皮肤的作用。但是，假如有一个从来没有照过镜子的人有一天照了镜子，我们可以断定他随后不久就会变得干净一些，因为镜子让他知道了，脸上哪里有脏的地方。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。