相关语录

该研讨班包含了拉康对于“大写之物”的唯一提及，以及他对升华和“享乐”的一些思考。然而，该研讨班最出名的或许还是拉康对索福克勒斯的古希腊悲剧《安提戈涅》的讨论，在那里他详细阐述了其最具影响性的有关伦理行动的定义——“不要在你的欲望上让步”——以及与典雅爱情诗歌有关的女性性欲的问题。

我们能够确定知道的唯一事情，即在于“无意识的主体显现了出来，而它的思想是在它获得确定性之前的”无意识是存在于怀疑之外的未知

它涉及的是一系列有关精神分析技术的问题。······拉康在这期研讨班中考察了阻抗与防御机制、压抑与欲望以及转移等问题。《第I册》同样还包含了他早期对于想象界的阐述，以及他对精神分析的对象关系学派的批判。

本能指的是一种可以被满足的（生物性）需要……然而，在另一方面，冲动则是无法被满足的，其特征在于它施加在意识上的压力的“恒常性”。冲动的目标就完全是旨在维持其自身的强迫性重复运动，正如欲望的目标是旨在欲望那样。对拉康而言，从根本上说，只存在着一种冲动，亦即死亡冲动。

如今进入拉康文本的最好方式是通过针对主要研讨班的一系列《阅读》。它不应代替研讨班，而应配合研讨班来阅读，尤其是因为它们并非是“解读本”，而是详细阐述了每本研讨班核心论题的论文集。

主体被能指所捕获，并由连续的重复过程而定位在一条能指链中。主体并不“存在“（exist）于能指链的外部，而是”坚持“（in-sist）于能指链的内部。因为每个人对于所发生事情的完整意义都是无意识的，所以这封信便是沿着能指链而移动的一个漂浮的能指（floatingsignifier）

主体即将到来或刚刚到来；主体总是来得太早或者太晚。从来都没有这样一个时间点，可以让主体被说成是最终作为一个稳定且完整的实体而出现的。主体只能通过一种连续的主体化过程——亦即：异化与分离——在瞬间闪现出来，而非出现在某个特定的时间点上。从某种意义上来说，主体即被悬置在“将要成为的主体”（subject-to-be）与大他者的领域之间，悬置在一种连续不断的踌躇或消隐之中，而实质上它却从未在场。

该研讨班只有前半部分明确涉及了有关精神病与精神病现象的问题。后半部分则着眼于癔症、能指与所指之间的关系，乃至隐喻和换喻的问题。该研讨班同样涵盖了一些拉康早期有关父名与阳具的阐述。

在哀悼行为中，世界变得贫乏且空洞；而在抑郁中，世界则是自我本身……在抑郁中，哀悼行为被自恋性地回转到自己身上，而主体也把其自身的自我认同于丧失的对象。因此，抑郁便具有阻碍自然的哀悼过程，并把主体凝固于时间之中的效果。

第二期研讨班是对弗洛伊德《超越快乐原则》的一项研究——在拉康的整个学术生涯中，《超越快乐原则》始终是一则核心的文本。该研讨班包含了拉康早期对于象征秩序以及话语回路的阐述。拉康探究了弗洛伊德那里的重复概念，以及主体如何被建构在能指链之中。该研讨班同样包含了一篇有关《失窃的信》的早期简略版论文，还包括了一些有关语言与控制论的相当奇特的思考。

那就是能够打开柜子的取件码，分布得太稀疏了