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你变换那钥匙，也就变换那个可自由地跟雪花一起飘扬的词。什么雪球将围绕那个词而形成取决于那拒绝你的风。

手指，也是蜡的，从陌生而疼痛的指环里拔出来。指尖融化掉了。

我从你的脖子拿走那条箴言项圈，用它来给现在放着碎屑的桌子做镶边。

无论你搬起哪块石头——你都是在暴露那些需要石头保护的人：赤裸，现在他们又重新开始纠缠。

一切事物,哪怕是最沉重的,也都羽翼丰满,没有什么能够阻挡。

于是你把它轻轻提起来放在悲伤的天平上；它比我还重......

从我到你的岁月我哭泣时你的头发又一次飘扬。带着你眼睛的蓝色你铺开爱的桌子：一张夏天与秋天之间的床。我们喝某个人酿的酒，既不是我也不是你也不是第三个：我们痛饮某种虚空和最后的事物。我们望着深海镜中的自己并更快地把食物传递给对方：夜是夜，它以早晨开始，它把我放在你身边。

我给她送去用最轻的木材做的棺材。浪潮绕着它汹涌就像绕着我们在罗马的梦床；

泪水。一个兄弟眼里的泪水。一滴继续挂着，增长。我们居住其中。呼吸吧，让它垂落。

那分泌毒液的天空下一定会有更多的淡黄色麦秆，梦也一定铸造的比这里更不同，这里我们为了快乐而掷骰子，这里遗忘和惊奇在黑暗中互换，这里一件事情计算一小时，然后被我们在狂欢中吐吐沫，装在明亮的钱柜里扔向窗口的贪婪之水——：它在人行道上爆破，为了荣耀云彩。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。