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那时候有个词，叫“封建”。很难说它就是封建思想的一部分，而且封建思想到底是个什么东西，好像我们也从来没弄懂过。但这并不妨碍我们对这个词的使用，从小学到高中的十余年时间里，“封建”意同“保守”，特指两性关系。有时候用来批评老师，有时候用作自我批评。现在看来，这个被称为“封建”的词，除了它“保守”的含义之外，还有一个含义是“禁忌”。因为对“娘娘腔”的恐惧，女生、女性话题、女性的行为特征，都是被隔离的。

切斯瓦夫·米沃什在《诗的见证》中说：“在二十世纪，各种流派和宣言可以分成两大阵营：一方面是赚钱花钱者，连同他们对工作的崇拜、他们的宗教和他们的爱国主义；另一方面是波希米亚，他们的宗教是艺术，他们的道德是否定另一阵营的所有价值。”

在稀缺的社會裏，合理利用資源，合理占有資源，這是王道，這叫“吃得開”。如果資源相對豐富，不那麽稀缺，那麽“吃虧是福”可能上得了臺面；而如果資源稀缺，尤其是稀缺到只有零和博弈，那吃得開的人的生存能力就遠大於對照組。吃得開與吃不開，是衡量一個社會生活能力的根本。這是生存能力，得訓練。

比方说吧，你发现了与贫穷有关的秘密。你的每天生活费突然变成了六法郎，但你并不愿承认这一点，你假装自己的日子还跟以前一样。从一开始，你就被一张用谎言织成的大网盖住了，甚至有的时候连撒谎都撒不圆了。打个比方，你的脏衣服不再往洗衣店送了，店老板在街上碰到你问你为什么，你胡乱嘟囔了几句，她觉得你肯定把衣服送到别的洗衣店了，从此以后，她就成了你的敌人，你也就再不愿见她了。

我们如今理解的困难时期总像是一个时间点，实际上它持续了将近三年时间，这三年得时刻想着今天吃什么，明天还有什么可吃的…

从小学到高中的十余年时间里，“封建”意同“保守”，特指两性关系。有时候用来批评老师，有时候用作自我批评。现在看来，这个被称为“封建”的词，除了它“保守”的含义之外，还有一个含义是“禁忌”。因为对“娘娘腔”的恐惧，女生、女性话题、女性的行为特征，都是被隔离的。

学会用苹果电脑，看到了一种新东西，人生豁然开朗，但距离打开一种可能性还差得远。那需要很多的机会，很多的进步，可能一生都未必赶得上。

鸡架就是鸡骨架，全世界的鸡骨架最终可能都流落到了沈阳，因为除了沈阳，好像也没有别的地方的人吃这玩意。面对一只鸡时，每个沈阳人都是庖丁级水准，干净完整地吃完一只鸡架，实现完全的骨肉分离，可以消耗足够多的时间，当然，与此同时也可以喝掉更多的酒。它是一种消磨时间的工具，解决了下岗职工的再就业问题，也帮助没有就业者度过了无边无际的漫长的绝望时光。

当所有这些因素都作用于一个自我不那么成熟的孩子身上时，某种意义上，这个“奖学金男孩”是被保护起来的，以免被“社会”干扰，或者更直白一点说，避免学坏。

之所以如此，缘由很简单：人们对过去的人文景观采取的态度总是很势利。凯文·林奇在《此地何时：城市与变化的时代》中说：“如果过去很遥远，那么保护就是件好事；如果仅仅是昨天，那么就要当垃圾抛弃。”这可能是排在最前面的原因。

寻常学校都拼命把自己的历史拉长一我们辽宁大学就是这样，1988年我上大学，入学即赶上三十周年校庆。到1998年，我接到学校邀请，竟要回学校庆祝建校五十周年了一一不知道又从哪里淘换来前身，作为自己历史的一章。中国医科大学却不是这样，只肯说自己诞生于1931年，绝口不提另外两段历史。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。