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这就是《快乐的科学》的格言341所设定的阐释目的，它提示人类要调整好生活的重心和目的，以做出面向我们自身和此生生活的有利调节。很显然，尼采担心，在上帝死了以后，世界上会普遍存在一种对生活淡然和漠不关心的态度。因而，永恒回归这一思想的提出，就是为了解决这一难题。

尼采的确给我们现代人布置了一系列新颖的哲学难题，例如，去实践“快乐的科学”并培养一种哲学上的“愉悦感”，以及解决虚无主义的难题，并以新的方式来构想过好生活的艺术和科学方法（这也是超人的义务）。我认为，积极理解这些任务并知晓如何去衡量它们，是向初识尼采的读者朋友介绍尼采思想的最佳方法。这也是我在这本简短的导读手册中试图去做的。

对生活的题感到高兴，需要高度灵性的思维，还需要克服恐惧和阴郁。尼采的愉悦感源自他的认识经历，包括求知的实践可能会导致幻灭和绝望的经历，这也是需要被克服的长期压力。尼采认为，快乐的或欢快的科学是一种奖励，例如，它“是一种对持久的、勇敢的、勤奋的、默默无闻的严肃工作的奖赏”（《论道德的谱系》，前言第7节）。知识要在“一种充满危险和胜利的世界中被感知和理解，只有在其中，英勇的感觉才会油然而生”。

他对斯宾诺莎感到亲近，是因为他们有一套共同的学说体系，包括对自由意志、目的、道德世界的秩序和邪恶等观念的拒斥，以及他们都有这种认识倾向，即认为认识是最强大的激情。

尽管在第一阶段的写作中，尼采的思想经历了各种转变，但是，他仍然将酒神精神奉为一种生活哲学。在本书的最后一章，我将会继续阐明，在尼采的晚期著作中，他是如何理解和阐发酒神精神的。

这种哲思的历史性模式，使现代思想产生了许多具有影响性的观念：没有不可改变的人类事实；我们的认知能力本身也在发展进化，它远非我们认识这个世界的先验来源或发起者（请参考康德的话2）；而且，社会关于界定善恶行为的等级排序也在不断地发生变化（《人性的，太人性的》，第2节和第107节）。人类动物是数千年前史前发展过程的产物。现在的人类，并非远古洪荒时代的人类之后注定会成为的那种人。

尼采强调，当一条格言仅仅被人们读出来时，并不能表示它已经得到了破译、为人们所理解；相反，人们还需要阐释（ Interpretation）或注释（ exegesis）的艺术来发挥效用。

尼采告诉我们，促使他写《瞧，这个人》的原因是，他渴望阻止人们对他的作品妄加揣测，所以，他会通过亲自告诉读者他是谁来做到这一点。但是，尼采自己的证词又有多可靠呢？诚然，他在《瞧，这个人》中刻画的自我肖像是错综复杂、多面且令人困惑不解的。

这套丛书的出发点在于，为了接近一位作家的思想，读者必须接近他们使用的文字，并且被告知将如何读懂这些文字。

在尼采的著作中，真理没有唯一的含义。有时，真理作为一种存在的形式出现，而在另外一些时候，它是以认识论的术语来加以呈现的。在后者中，所涉及的核心问题便是，我们的思想范畴是否与这个世界相呼应，或者说，它们是否首先使我们能够构建和制造一个世界，然后使得我们可以从经验上来解释这个被建构的世界。

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