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国家不具有其自身的战争机器;它仅仅靠军事体制的形式才能将战争机器占为己有，但是，此种体制总是产生问题。由此，国家对于它的军事体制抱着一种不信任，因为后者继承了一'部外来的战争机器。克劳塞维茨对于此种普遍性的形式有所预感，他将绝对战争之流（flux)当作一种理念(Idée)，而国家则尤其是根据其政治需要将此种理念占为己有，并且，正是在与此种理念的关联之中，它们才成为较好或较差的“引导者”

这是一种饥肠辘辘的哲学。这种哲学很久以前便断绝了与外部之间的共生关系，将它的供给仅仅限制于那些举世公认的哲学家们的金科玉律，因为它据称对这些东西拥有绝对的所有权。这是一种自以为食的哲学。作为此种自食其身的做法的一个直接后果，体制性的哲学患上了概念的营养不良。

我们明白，有众多的存在者介于男人和女人这两极之间，它们来自另外的世界，随风而至，在根的周围形成根茎，——不能通过繁衍的概念、而只能通过生成的概念来理解它们。宇宙不是通过血缘关系而运行的。因此，我们只能说，动物是集群，而集群是通过传染而形成、发展、转化的。

存在着一种内在于欲望的愉悦，就好像它通过其自身和冥想而获得满足，此种愉悦并不包含着任何的缺乏和不可能性，也不再以快乐为尺度，因为，正是此种愉悦分布着快乐的强度并防止快乐被焦虑、羞耻和罪感所渗透。简言之，受虐狂将痛苦用作一种构建无器官的身体、获致欲望的容贯平面的手段

乔伊斯的词语——被准确地称为是具有“多重的根”——粉碎了词语的、乃至语言的线性的统一性，但却提出了一种句子、文本或知识的循环的统一性。尼采的格言粉碎了知识的线性统一，但他却恰恰提出了永恒轮回的循环的统一性（作为思想中的非一知[non-su]）。如此说来，须根系统尚未真正摆脱二元论，它具有一个主体和一个客体、一种自然实在和一种精神实在之间的互补性：在客体之中，统一性不断遭到阻碍，但在主体之中，一种新的统一性却获得胜利。

有一个黄蜂和兰花所形成的生成的断块，但从中却不能产生任何（作为其血缘上的后裔的）黄蜂一兰花。有一个猫和沸沸所形成的生成的断块，而实现着此种结合的正是一种病毒C。有一个由幼根和某些微生物所形成的生成的断块，而实现着此种结合的则是在叶片之中所合成的有机物（根际[rhizosphère])。

想要在克分子的层次之上成为一个反一法西斯主义者，这实在是轻而易举的，但你甚至都没有看到你自身所是的那个法西斯分子，那个你通过那些个人的和集体性的分子所维护着、孕育着、珍惜着的法西斯分子。

柔顺线‘她惧怕那另一个自己，后者无疑正在外面等她；也许，他正等着她，他就是令她恐惧的那一个自己。

从国家的视角来看，战争的人所具有的独创性和异常性必然以一种否定的形式出现：愚蠢，丑陋，疯狂，非法性，僭越，罪恶……。

动物的特征可以是神话的或科学的。然而，我们对于这些特征没有兴趣，我们只对拓张、传播、占据、传染移居的模式感兴趣。

这个地球上有一个父母或教师能做到永远不“失控”，不在生气时做出反应，而始终以有利于长期结果的方式采取行动吗？