此处晴昼 从人类学的角度观察,民间信仰还有另外一个功能,它能使本来是一盘散沙的人群凝聚起来,通过周期性的祭祀、礼仪,让他们感觉到自己不再是孤独的“我”,而是一群有着共同祖先、共同神衹的“我们”。 许纪霖 《脉动中国》
此处晴昼 修路、清洁工、搬运工,拿了钱之后可以买商店里的任何商店,可以去住任何高级旅馆,可以到任何饭店里去吃喝。大部分有钱人能办到的事,别人有了钱也可以办到。这就是马尔库塞所说的同化或一体化。马尔库塞对此持批评态度,他认为这种机制同化了阶级分野,工人阶级同化进资本主义制度,受其剥削和压迫反而无所意识。这是商品经济高度发达的结果。商品的充分涌流,协调了社会矛盾。 王沪宁 《美国反对美国》
此处晴昼 每当我们看到某个成功人士——无论是比尔·盖茨、斯蒂芬·霍金还是泰勒·斯威夫特——我们通常认为他们的成功应归因于其个性和能力等内部因素。尽管这些个体差异确实对成功起到了一定作用,但这一假设存在的问题是它忽视了也可能影响成功的环境差异的重要性。在解释他人的行为时,人们往往侧重内部因素而非外部因素,心理学家将这种倾向称为基本归因错误。 爱德华·伯克利梅利莎·伯克利(Mel 《动机心理学》
此处晴昼 无论信不信,那南宋都是飘渺的。在这市井里巷,烟火溽染,怀古幽情早化作茶余饭后的闲话。岁月流逝,朝代更叠,许多闲话又都是以讹传讹,却有谁会去计较?要紧的还是目下,读书人的功名,生计者的衣食,发送老的,拉拔小的。其实,从南宋过来,就是如此这般,还将继续如此这般地过下去。凡历代史官修撰,都是本朝记前朝,本朝记本朝,就全在这日复一日,月复一月,年复一年之中。 王安忆 《天香》
此处晴昼 我认为,建筑就是人工与自然、个人与社会、现在与过去等诸多要素和人类社会多种现象之间的关系。从这个意义上说,人们在街道两旁种植树木的活动,对我来说也算是建筑的一部分。如果已经融入某种风景和社会制度当中,再试图从这种和谐当中脱离出来的话,当然会引起摩擦和冲突。 Lens 《安藤忠雄》
此处晴昼 人与人之间总会有矛盾,当你与人沟通时渐入争吵模式,无论对方是家人、朋友还是路人,你都要记住一个原则:以三到五句话为基准,不要超过五句话。因为吵三句的时候,意思都已经挑明了,多说也没意义了,只是想压过对方、胜过对方,每多说一句都是不良刺激。你实在忍不住的话,顶多再说一句自己的感受,比如“我快气死了”,然后就扭头走开。吵架时没超过五句话,一般就没有激情导致的狂怒危险。 李玫瑾 《心理抚养》
此处晴昼 我们姑且不谈论这些行为的实际价值,或者是否通过这种手段就可以改变中国农村一穷二白的面貌。仅就这种倒山改河的气势,你也不能不为中国劳动人民的伟大劳动精神而赞叹。当你看见他们像蚂蚁啃骨头似的,把一座座大山啃掉;或者像做花卷馍一样把梯田从山脚一直盘到山顶的时候;当你看见他们把一道道河流整个地改变方向,如同把一条条巨龙从几千年几万年甚至亘古未变的老地方牵到另一个地方的时候,你怎能不为这千千万万的“愚公”而深受感动呢? 路遥 《平凡的世界》
此处晴昼 一面闪烁着蓝色光的湖泊在艾奥的赤道附近出现。他很确定几个钟头以前还没这个东西。湖的边远闪耀着鲜黄色的火焰,那是钠元素燃烧时特有的颜色。同时,整个夜景都笼罩在一片鬼魅似的、由等离子放电所产生的光辉里。这些就是他们未来的噩梦。如果这还不够看的话,一位超自然的疯狂艺术家将为他们添上一笔:一支巨大的弯角从艾奥的火坑群中冒出来,向上插入漆黑的夜空中,就像垂死的斗牛士在最后一刻瞥见将取他性命的牛角。 阿瑟·克拉克 《“太空漫游”四部曲》