人世间最大的恶，不是以恶行恶，而是以善行恶，因为以善行恶是没有底线的，他们觉得自己代表了善，因而可以为所欲为。

凡属大概念，内涵都很复杂丰富。

与其说我是为了防止那些分不清清洁和肮脏的人说闲话，还不如说我是为了不让自己无比快乐的生活在周围芜杂的世界中分崩离析。

因此历史研究既是对事实的调查，也是对其意义的解释。历史事件的意义是由其产生的后果决定的。有时候我们并不知道后果是什么，或者是后果并未按正常的方式出现，或者是我们对后果的评定有不同的看法。过去的事件和它们造成的当前后果之间的这种关系，恰如历史学家E・H・卡尔对历史的著名描述：一场在过去和现在之间永无休止的对话。”（Car，第30页）

因为被忽略，被埋葬，被遗忘——这么多年之后——在这几百万吨的石头和钢铁之下，我终于挖出了一条可以重见阳光的道路。终于可以，被人看到。

我所说的基础，是一脉或一系借助中介的人类行动，故而，中介物本身是人为创造的且形式可变。

再笨的女佣都知道当她被告知“削掉汤羹的皮并撇去马铃薯的油脂”（topeelthesoupandskimthepotatos）时，她大的女主人所言非所欲她同样知道当她的主人告诉她“放下手头的事情赶紧过来”时她的主人忽视了她可能此时正在做的事情是将她的婴儿从淋雨桶里解救出来我们有权期望审判官具有同样的智商。

再不能说真话时，宁愿不说话，也不要说假话。必须说假话的场合是极其稀少的。不能说真话而说真话，蠢。不必说假话而说假话，也蠢。如果不说话也不能呢？那就说真话吧，因为归根结底并不存在绝对不能说真话的情况，只要你敢于承担其后果。

我们的一生就像一辆匆匆驶过黑暗隧道的火车，向着不明的目的地奔去。”

这时我的脑海里又出现了那几句H.M.曾引用过的诗句，与其说是诗句，更像是公式：“从发现到搜查，从搜查到猎物进入视野，在视线下完成晨间狩猎。”

小说教养的果实可以是一种双重果实。要么一个个体人在幻觉之中越陷越深，要么他就从中出离并且失去对幻觉的信仰而赢得对神秘化的信仰。在幻觉中，个体人躲避自己，在神秘中他则躲避别人。

我们将看到，一定的形式观念必然和一定的色调有密切关系，而且我们将逐渐理解到整个风格的个性特征是特定气质的表现。艺术发展的过程不能简单地归纳为一系列单独的点。每一个人都从属于较大的派别。……就是说，个人风格必须加上流派、地区、种族的风格。

需要遵循的过程应该正好相反：女人必须使阴茎人性化，抽掉它的钢筋铁骨，使之重新成为血肉之躯。大多数“解放”女性所做的就是责怪阴茎歪曲了它本身，嘲笑男人过高地评价他们自己的阳刚之气，却不愿思考一下，这个错误是怎样产生的，它对她们自己由产生了什么影响。……我只是说，侧重点不应放在男性生殖器上，而应重新放在人类性行为上。阴道必须独当一面，树立起自己的形象。

我在城市的阴影中观看。我的头发和胡子疯长,最后掩盖了我穿的这身破衣。我多半在晚上出来，在废墟中游走，就像鬼鬼祟祟的影子，有时我会凝视我那明亮的宫殿城堡，就像大卫休谟注视着自己的窗户，一本正经的下了判决：他没有正中要害。我从没把食物合成器从餐殿搬到我的房间，我喜欢在那回声不断的空寂中享用餐饭，就在那破裂的意大利大教堂下。我感觉，我就像某个糊涂的伊洛将自己养的肥肥胖胖的，等着填饱那些躲不了的莫洛克一样

在我盗用了别人的事情并开始把它们当作自己发生的事情描述一段时间之后，我就控制不住它们，也就是说，我会忘记它们是在别人身上发生的事情并真的相信在我身上发生过。

要说“党争”的话，两党的最高首领分别是范纯仁和吕公著，也就是仁宗朝庆历党争双方的领袖范仲淹和吕夷简的儿子。王安石强大的时候，他们都做“旧党”，王安石不存在了，他们便延续父辈的矛盾。

用色彩来强调设计时，最重要的是“对比”。在这其中，由拉大色彩明度差异——“明度对比”所形成的对比，可以说是设计时不可或缺的重要准则。为何明度对比如此重要呢？那是因为人类的眼睛对明度差异的敏感度，比其他任何一种对比都要高。在明度落差大的色彩组合之中，又以黑色与黄色这组配色组合最为抢眼。