他自己的声音突然把他惊醒，他看见埃尔瓦·玛丽亚穿着牢房的号衣，烈火似的长发披在肩上，她吧枯干的石竹花扔掉，把一束新开的栀子花插进长桌上的花瓶里。德劳拉以火热的声调，借用加尔西拉索的诗对她说：“我为你生，我为你活，一定要为你死，现在就为你死。”他闭上眼睛，以便确信那不是阴影使他阁下的幻觉。他睁开眼睛，幻觉已经消失，但图书馆里充满了栀子花的香味。

所有的音乐必须包含下面几种基本要素：音高、音长、音强和音色，以及很多在进行过程中组合的音调所产生的节奏和旋律关系。

所谓的写生，就是截取世界的片段进行临摹，也是在‘表明’自己是如何看待这个世界的。

太阳沉落入海；同样奇异的太阳自海中升起，众太阳中的一个太阳，众我中的一个我。

我到底爱不爱安布罗修？爱，可是跟安布罗修在一起就是同特里尼达不一样，跟安布罗修在一起，没有跟特里尼达在一起时的那种痛苦、欢乐和热情。

通过让读者跟他自己的文化保持距离，福柯意在表明，现在看似不可能的那些思想形式不但是可能的，而且对于那些按照其他认识型来思考的人们来说，还是合理的知识形式。这意味着，从未来的有利角度看，我们当前的思想形式可能看起来同样是荒谬的和不可能的。我们的必然性可能将同样表明，只不过是偶发性而已。

設計者的最重要目標之一就是要使表現模型和用戶的心理模型盡可能地接近。人們的心理模型往往比現實要更簡單。因此如果表現模型比實際的實現模型更為簡單，便可幫助用戶更好地理解。用戶的心理模型並不一定要真實或者準確，但它應該能夠讓用戶更有效地工作。對用戶而言，幾乎是一樣的兩個操作計算機的反應卻不一樣，這很容易給用戶造成明顯的認知失調。不要全盤復制機械時代產品的用戶界面，而一定要按照信息時代的客觀情況進行改良。

所有人类活动的根本目的是保护、维持和强化自我概念或符号自我，而非自我本身；理想的自我来自于我们应该是什么样子的VABE；而现实自我则是来自有关我们实际是什么样子的观察；两者之间的差距形成了有关自我的结论或评判

在张联芳的身上可以看到艺术与金钱的魅力和矛盾。……官场锱铢必较，尔虞我诈，艺品的世界亦是如此。精明的买家能赚到钱，有才能的艺术家也能支付。同时，高明的骗徒和伪造者日益猖獗，眼光独到又能诚实估价的人炙手可热，也是财源滚滚。

只有将“下层结构”理解为人类活动，将“上层结构”理解为人类活动创造出的世界，我们才能把握这对概念的意思。但不管怎样，从舍勒开始，“下层结构/上层结构”这一框架就被知识社会学以各种形式吸收。人们认为，在思想与其“背后”的现实之间必定存在着某种关系。即便许多知识社会学家对“下层结构/上层结构”这对关系的本质有着不同的理解，他们对这一分析框架也是深深着迷的。

一个在去世后被尊称为科学管理致富的人。一个影响了流水线生产方式的人。一个被社会主义伟大导师列宁推崇备至的人。一个影响了人类工业化进程的人。一个由于视力被迫辍学的人。一个被工人成为野兽般残忍的人。一个与工会水火不容被迫在国会听证会上作证的人。一个被现代管理学者不断批判的人。

掌握了基本状况之后，为了查明问题本质，必须理清信息的因果关系。在掌握状况的阶段，各种信息呈现混乱不清的堆积状态，务必将这些信息相互对调，设定优先排序，舍弃多余信息，排除含糊暧昧的部分，找出“这个因为这样所以变成这样的”关联性，整理成具有整合性的信息。

信仰是灵魂的一种作用、一种自然本能……我们只能把信仰规定为尽人皆知其意义的一种感情，因为谁都能意识到这种信仰。（休谟在《人性论》中对这种信仰心理学的态度仍然没有确定。他把信仰看做是想象，但是他感到那模糊含混，不能令人满意）。因此，天性未曾把心灵由相似的结果推论出相似的原因以及相反情况的作用，委托给理性靠不住的推导，却靠本能或机械的倾向而促成这种作用。