我们如果把日常生活至尊现实比作生活的“白日”（day light side），边缘情境就构成了生活的“黑夜”（ night side），它在日常意识的四周不怀好意地埋伏着。“黑夜”有它自身的现实。这种现实多半是邪恶的，因此它就对那些理所当然的、事实性的、“健康”的生活现实构成了持久的威胁。思想会不断地提醒自己（“疯子”最擅长此事），日常生活的明亮现实也许只是一个幻象，它随时都有可能被黑夜的现实中的狂暴疆梦所没。

一个人不仅出生在个客观的社会结构中，也出生在一个客观的社会世界中。重要他人将世界中转给他，并在中转过程中对这个世界进行修改。他们只会把那些与自己在社会结构中的位置相符的部分挑出来，而挑选的标准是其独特的个人经。

自身的社会位置会带来相应的狭隘立场，在克服这一困难时，不同的社会群体表现出的能力有着巨大的差异。曼海姆将自己的希望寄托于阿尔弗雷德韦伯所说的“与社会无涉的知识分子”。他们隶属于一种间隙阶层，从而相对超越了阶级利益。

虽然人拥有与其他高级哺乳动物相仿的性驱力，但是人的性具有高度的可塑性。人类的性不仅可以相对地摆脱发情规律，而且在性对象与表达方式上都能做出调试。民族学的证据表明，对于人来说，在性的问题上一切皆有可能。

彻底忘记是很难的，因此就有必要对一个人的往事和故人进行一番彻底的意义重释。由于发明新东西要比忘记旧东西容易得多，于是个人就可以根据需要来编造和插入一些事件，以此重释过去，抚平某处回忆。对个人来说，占有绝对合理地位的是新现实而非旧现实，因此他在上述过程中会得自己非常“真诚”，即从主观上来看，他并没有在过去的事情上说谎，而只是让过去与真相保持一致，这种真相统合了现在与过去。

时间结构具有强制性，我不可能随意更改它赋予我的事物的秩序。“事有先后”，这是日常知识的基本元素在结束某个教育项目之前，我不可能参加考试，而不参加考试就不可能去上班，以此类推。与此同时，时间结构也提供了一种历史性，它决定了我在日常生活世界中的处境。

可信结构也是将怀疑进行特定悬置时所需的社会基础。没有它，人们就无法在意识中维持现实的定义。那些能瓦解现实的怀疑会受到社会制裁，而这些具体的社会制裁已经被内化且被不断地再确认。嘲笑就是这类制裁的一种。

日常生活现实是理所当然的，它简单地存在着，并不需要额外的论证。它就在那儿，不证自明，是一种不可抗拒的事实，我知道它是真实的。虽然我有能力去质疑它的真实性，但在日常生活中，我必须把这种质疑悬置起来。这种悬置是非常坚定的，如果要放弃它，就好比我在理论思考或宗教冥想中所做的那样，我就得经历一种极端的切换。日常生活具有自我宣示性，当我试图挑战它时，就不得不费心劳神。

交谈是最重要的现实维护工具。在不断维护现实的同时，交谈工具也在不断地修正现实。工具库中的用语有减有增，一些理所当然的东西被削弱了，另一些则被强化了。对于那些转瞬即逝的模糊看法，谈话可以赋予它一个明晰的轮廓。

伦理为符合道德与良心的行为标准，亦即社会所接受的“对”而非“错”的行为。

轮到我发言了。“我的名字叫马修。”我说，然后顿一下，从头开始。“我的名字叫马修，”我说，“我是个酒鬼。”然后最他妈的要命的事情发生了。我开始哭起来。

轮香子本来的打算是，随遇而安，走到哪儿就在哪儿投宿。她心中悄悄地幻想着这样幅情景：像过去的旅行者那样，日暮而宿，住进随处碰到的旅店。狭窄的房间，裱糊在粗梁上的棚顶被烟熏得漆黑，地上铺的草席子已经陈旧发红。店主夫妇坐在炉边招待轮香子，从可伸缔的吊钩上摘下铁壶，沏上味道发涩的茶水。闲话的时候，后门被风拍得阵阵作响。

轮船开往远方，在你消失之后，为什么我不像别人那样怀念你？因为看不见你时，你已不存在如果怀念不存在的事物，怀念的只不过是虚无；我们不怀念轮船，我们怀念我们自己。

伦理的意志与道德的意志之间的差别很简单：道德的意志认为，善是它能够自己认识或规定的东西，而伦理的意志则承认，善是它在周围世界中遭遇到的某种实现的东西。伦理的意识不同于道德的意识，前者不追求其良知，以规定它的义务是什么，因为它认识到，如查尔斯泰勒所解释的，“共同的生活（它是我的伦理责任的基础）已经实存在了那里。”

伦理学，从生态学方面讲，就是限制人在生存斗争中的行动自由；从哲学方面讲，就是区别合乎社会的行为和反社会的行为。人的本能驱使他为他所处的那个社会中的地位而竞争，但是他的道德观念也促使他与其他人相互合作。土地伦理学以独一无二的“乡村”这一概念，取代了“公共野营地”（迪斯尼乐园）和“农场”（工厂）——土地应该公共。

论人的最好方法是“反诸己”，其次是“求诸人。反诸己就是向自身求得，就是让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样就能知道事物的精微，事理的奥妙，就能“得一”，无往不胜。所谓“求诸人”，是说向别人寻求。文章指出，“论人”就要听言观行，要在不同的环境中加以考察识别。对外要“八观六验”，对内要“六戚四隐”，这样“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣“。

罗比总结道：“虽然我们常把镜子和现实主义摹写物质现实（即眼睛能够看到的世界）的意愿联系起来，以表现现实中的实在细节，但在萨克雷的笔下它们却被用来铭记意识层次的无形活动。”

论证的关键是确立一个观点。论证至少包括两种成分：逻辑和修辞。逻辑和修辞实际上总是同时发挥作用。标准的逻辑教科书强调两种主要的逻辑论证形式：演绎论证和归纳论证。

论证所得出的结论是从论证所使用的前提或假定推出的吗？论证的前提能够为接受其结论提供良好的理由吗？如果论证的前提的确能够为接受结论提供充分的根据，也就是说，如果断定前提为真就能够保证可断定结论为真，那么其所使用的推理就是正确的，否则就是不正确的

论者，而是因为他认为作者“无关紧要”……相对于读者的生存命运的重力来说，作者无限之轻。重要的是舞蹈，是各种理想的可能性的证游戏，读者要亲自参与其中。这些作品只是用来劝导甚至诱导读者为自己做决定的契机。