但公众其实谁也不是，是无人，远离责任。“公众”是现代生活的一个独特特征，产生于我们所掌握的非个人化的交流技术手段。

被海德格尔称为“常人”的公众是一个监视系统，它监视着一切特殊的事物，监视着一切特异的事物，然后将其剔除。

她告诉自己应该耍点手段，踮着脚尖谨慎行事。一切都要重新再来：沉住气，耐心地捡起每一块石头，直到建好坚不可摧的金字塔。这很难，当然，但她并不害怕对手。她过去也曾在挫折中凯旋。

他不痛苦；他欣赏接近尾声的暴雨，想到他自己，或者说，想到他自己身上的那一部分，仿佛这是一位朋友，人们想到他不再痛苦而接受了他的死亡。这场游戏玩过了，输了，何必再去想呢；从此以后他眼中只有他的工作。

时间已快八点钟了，但暮色尚未笼罩下来。远处还可以望见一片海面。海水是青灰色的；靠近海岸的地方，一片黑魆魆的枞树林一直往上伸展到周围的高地，越向上面树丛就越稀疏，最后只剩下一块块光秃秃的、像缭绕在薄雾中的岩石。

舒服的日子和好事情似乎一下子就过去了，说起来也不怎么精彩；然而那些恶心的、吓人的，让人不舒服的事情，却可以成为一个好故事，往往会占去最大的篇幅。他们在那个地方待了很久，至少有两个礼拜，最后甚至不太愿意离开。比尔博还想这辈子都待在那里，连想要马上回去老家的愿望都压抑下来了。但是，有关他们在此居住的这段时间，实在没有什么好说的。

文学很重要的一点就是教育人要有同情之心、悲悯之情。懂得原来书中人的困境、痛苦，我也有，我也要经历。突然间，会兴起众生平等的感受，其实这也就是宗教情感，有了宗教情感，文学才会达到最高境界。还有一点，文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落、潮来潮往。什么是“泪眼问花花不语”，什么是“一江春水向东流”，教人如何用诗人的“眼睛”去看大千世界。

我们可以比较一下公用事业收费和制药公司的产品定价。在未经批准的情况下，两者都不允许向消费者出售产品（电力或药品），但管制机构可以决定公用事业的收费水平，而美国食品及药物管理局（FDA）却不能对药品价格指手画脚。因此，制药公司的利润让公用事业不胜感慨，不过这也不值得大惊小怪。简而言之，如果能找到一家企业，它可以像垄断者那样进行定价却不受任何管制，那么，你很可能已经找到了一个拥有宽护城河的城堡。

我们本应知道历史的事实已经证明，投资于正在给社会带来重大转变的技术对投资者来说通常都不会产生什么回报。

我们的自我价值感与如何标定一段爱的经历和对爱有着怎样的期望关系密切。我们的自尊程度越高，将越少依赖于伴侣给出的持续而具体的爱的证据。相反，自我感觉越差，将会越多地依赖于对方提供的持续保证而这些持续的保证可能导致人们对爱产生错误的信念。

我们告诉别人时用的信号是语言，而语言并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不不是存在的东西，而是语言，语言是异于给予的东西的。

我的中心就在我自身，既存在和表达我自己力量的能力，这种能力是我性格结构的一部分，取决于我。

我们要求社会学具有有用性，可是当社会责任人或行动者要求社会学家来论证他们的决策时，我们又开始谴责这种有用性。这难道不是一种奇怪的现象吗？

许多怀有不同动机的人开始视多元文化主义为政治正确性的一种形式。即使是身份政治学的拥护者也越来越相信，文化多元主义已演变为一种在某些参照范围内将多样化人群同化的体制化策略，这些参照范围表面上假装很重视人种、种族以及其他身份标记，而实则将有价值的差异同质化，并掩饰了无处不在的种族主义、性别歧视和同性恋恐惧症。

与《道德形而上学》共同成为道德哲学的主要部分。是《道德形而上学》的先导与基础。

我们一旦仔细关注寿命有限的自我，就比较能够接受未来的命运，从而更懂得感以及欣赏自己现在拥有的一切。如此一来，我们将会更加和善。

我环顾我周遭这一干了不起的书写者朋友，能做得到的话，全都努力不让下一代继续自己的路，这有点令人悲伤