比较快乐的人生看法，在于起床时，对于将临的一日，没有那么深沉的算计。

我的惯性是希望躲避大人，觉得和他们一起不舒服，或是被他们谈论或是被他们忽视。但和丁伯伯一起从来没有这种感觉，有时候我觉得他像个大孩子，每个字都是他的玩具。

一旦我们把《韩熙载夜宴图》看做一副手卷，我们会发现，这幅画是一幅独具特色的手卷结构的顶峰之作，在不断移动的画面上不时出现明确的次级边界。

窥探（voyeurism）这一概念来源于心理分析理论，常为电影研究所采用，用以描述观众的地位和观看方式。例如约翰·埃利斯在其《视觉虚拟》（Visual Fictions）中写道：“窥探”一词意味着观看者的权力凌驾于他们所看到的事物之上。这并不是说观看者有任意改变的权力，而是说正在发生的所有行为都是为了观者的观看而展开的。

当山水屏风的图像在社会上益趋流行，甚至连画有倪瓒个性化山水的屏风也不免流俗的时候，文人画家越来越趋向于白居易所描述的景象，在纯洁的素屏中感受到强烈的吸引力。这种吸引力的一个明确标志是这些画家愈来愈多地让他们画中的屏风空白一片。

本书的目的是实验一个研究和理解敦煌艺术的新方式：与其通过朝代史的滤镜把敦煌艺术化解为线性进化，不如以“空间”的概念为切入点把莫高窟当作可以实际走近和进入、可以用目光触摸的历史地点和场所。由于这种理解方式强调同时性而非回顾性，原境分析而非线性进化，它更接近于历史主体——即建造和使用莫高窟的历代人们——的实际经验。

比较好的办法是不要坐等被人发现，不管你是谁，关键是你要拿什么献给这个世界。也就是说，要去寻找，直至找到最合适的人来推销你所提供的服务。而后，给他一些股份，这也是对你自己的投资，跟他说，开始干吧，让他为你造势。

比激励更重要的是优化过程。大部分人知道努力的价值，却很少有人懂得蓄力的重要性。要降低做事的难度，让自己不费力的去做事。

比方说吧，你发现了与贫穷有关的秘密。你的每天生活费突然变成了六法郎，但你并不愿承认这一点，你假装自己的日子还跟以前一样。从一开始，你就被一张用谎言织成的大网盖住了，甚至有的时候连撒谎都撒不圆了。打个比方，你的脏衣服不再往洗衣店送了，店老板在街上碰到你问你为什么，你胡乱嘟囔了几句，她觉得你肯定把衣服送到别的洗衣店了，从此以后，她就成了你的敌人，你也就再不愿见她了。

比公司绝大多数同事先圆了参加奥斯卡的梦她在年会上说：“我很喜欢现在的生活，虽然似乎一眼能看到头但我知道只要我努力去改变一些什么，时间长了，这个弯度一直持续，将会画出一个更大的弧线，我的人生自然就能变得不样吧。

比如被迫害妄想，就是认定有人在迫害你；还有嫉妒妄想，认定配偶、恋人对你不忠；觉得自己得了重病叫疑病妄想；认定自己犯了罪叫罪责妄想；坚信一些明显与你不相干的事物都与你有关，比如坚称‘这本小说的主人公是以我为原型的‘，就叫关系妄想；认定自己是神仙、伟人的后裔叫血统妄想。除了这些，还有许多根据妄想的内容命名的妄想症状。

比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里蕴含着整个宇宙。只有一样东西是这碗里所空缺的。那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。这就是「空」的义理，「空」是指空无自性。

比起那些一直都听话的乖孩子，大人们更喜欢犯点错误后改过自新的孩子。

比起改革者来，逃避主义者自然将人与人之间的关系看得更轻。最好的改革者不会简单地因为感情得不到回报就让它淡漠下去。

沈从文生命的最后五年，张兆和时时刻刻不离身边。不仅是病中离不开她的照料和护理，心理上，沈从文也格外需要她的陪伴。一是看不见她，他就要呼唤；看见了，就心安了。

比较优原理的意思是，不同的人或者地区在生产同样的两种或两种以上物品时，只要生产成本的比例不同，各自选择在比例上成本较低的来专门生产，然后通过市场交易，就可以相互得利，实现共赢。分工生产然后相互贸易对大家都有利。比较优势的发现并不是这样一个自上下的过程，而是在一个自下而上不断试错的过程中呈现出来的。

比起把痛苦明明白白地写在脸上，人啊，往往越是强颜欢笑、举止开朗时，内心越是藏着更深刻的悲伤——小塚刑警

比起积极说理，神辩更彰显了说理的理解本性：神辩者天然站在生态多样性一边，说理不是为了求取一致，而是求取多样性之间的相互理解。

比如,我想要很多钱,因为有了钱别人就会尊重我,所以我需要的是尊重;我想要老公很专一，因为他只对我好,会让我觉得他很重视我,所以我需要的是重视;我想要很多漂亮的衣服和包,因为我打扮漂亮了,别人オ会认可我,所以我需要的是认可。

比起男性和女性领域的文化信念，更关键的是夫妻们对于两性权力的恰当尺度的观念。文化转变背后的政治斗争，而非永恒不变的钱袋逻辑，似乎决定了男性在家里分担家务的程度。