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于是，很明显，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权；凡邦内中产阶级强大，足以抗衡其他两个部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其他两个相对立的部分（阶级）就谁都不能主治政权——这就可能组成优良的政体。

惟有中间形式的政体可以免除党派之争；凡邦内中产阶级强大的，公民之间就少党派而无内讧。大邦一般是党派较少，就因为大邦内中产公民较多。反之，小邦的人户常常分成两个部分（阶级），全体或几乎是全体非穷即富，中间阶级就不存在或少得微不足道。凡是平民政体中存在着较多的中产阶级，分享较大的政权，显示着中间的性格，就比寡头政体较为安定而持久

另一引发变革的原因是不同种族间不能及时建立起同一信仰。

如果说自然尽善尽美，不造残缺不全之物，不为徒劳无益之事，那么一切动物生来就该为人所用。

良好的政体有两层含义：一是公民服从既已制定的法律，二是此法律本身为良法，因为人们既可能乐于服从良法，也可能乐于服从劣法。第二层面的意义还可细分为：人们可能遵守那些对他们而言切实可行的最优法律，也可能遵守那些绝对最优的法律。

那种由多种形式组合成的政体才是最合乎实际的。因为包含要素越多的政体就越优质。

政治学是关于阶级斗争的学问：有剥削阶级的政治学，也有被剥削阶级的政治学。在亚里士多德之前，讨论政治学问题和伦理学研究是分不开的，例如柏拉图在《理想国》之中把个人的正义与国家的正义，亦即伦理问题和政治问题混为一谈。到了亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开了。

梭伦的本意是仅赋予人们必要的基本权利，即行政人员的选举权和行使监察权，若无这些基本权利，难保公民不会成为奴隶，终至发展成为政府的敌人。

贵族制之主要原则就是选贤举能，而德行才干也是贵族制的标准，正如财富是寡头制的标准，自由是民主制的标准。

事实表明，人口过多的城邦很难或者说是不可能有良好的法制。那些治理有方的著名城邦无一不对其人口进行控制。通过种种理论论证，也同样可以令人信服地表明这一点。因为法律就是某种秩序，良好的法律必然就是良好的秩序，而过于稠密的人口不可能保持一定的秩序，要做到这一点必须有神一般的力量，神便是凭这样的力量驾驭宇宙万物的。

我们推断真正所谓的城邦，而非名义上的，必着意于扬善。

佛陀知道人间争执的结很难解，自己不觉悟谁也没有办法。