凡所见之城邦皆为某种共同体，而一切共同体之建立皆是为了某类善业。人类的所有行为即是为了得到心中的善。既然所有共同体都以此为目的，那么代表最高、涵盖最广的社会政治共同体所追求的一定是至善。

人类的欲望比他的财产更须使它平均；这就必须用法律来订立有效的教育，人欲没有止境，除了教育，别无节制的方法。

奴隶具有不属于自己而属于他人的与生俱来的本性和职能。天生属于他人之人即财产，也即所有物。这笔财产被当作生活行为的一件工具，此工具与其所有者可以分离。

王政的变体是专制，贵族制的变体是寡头制，共和制的变体是民主制。专制是为个人利益而统治，寡头制是为富人利益而统治，民主制是为穷人利益而统治，此三者之中，没有一种是为了大众的公共利益。

而正义确是一个城邦的准绳。基于正义实施的礼法制度可问是非、可断曲直，是建立社会秩序的基础。

世上一切学问（知识）和技术，其终极（目的）各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。政治学上的善就是“正义”，正义以公共利益为依归。

奴隶与主人关系和睦时，他们是拥有相同利益的朋友，反之，仅靠法律、权力强制维系的主奴关系便会大相径庭。

道德一旦被武装，将会获得极大的权力，而至高的权力只存在于至强中，换言之似乎权力已等同于道德，争议的关键由此转到了正义问题上（因为一方认为正义即善良，另一方标榜正义即强权）。

政治学的目的不是创造人，而是探究如何自然地使用人

那些最不凭运气运作的行业必定是最有实力的，那些对身体伤害最大的行业必定是最卑贱的，那些使用最多劳力的行业必定是最辛苦的，那些最缺乏美德的行业必定是最无耻的。

家庭便是为满足人们日常生活所需而自然形成的共同体。

但是对城邦来说，有了这种高度的一致性，它还是城邦吗？城邦的本质原是多元化，一旦它开始单一化，这难道不是从城邦到家庭再到个人的逆向转化吗？因为就单一性来说，家庭必定高于城邦，个体又必定高于家庭。

在生物界中我们可以同时观察到专制和宪政两种体制；灵魂以专制控制身体，而理智由宪政领导情感。

相互依存的事物必定得有一个结合

我们定义的公民是拥有司法审判权，享受参政议政机会的人。

一件物品想要引起人们的关注和照顾，必须具备两个要素，一是它是你的所有物，一是它是你所仅有的，而恰恰这两点，在这样的城邦中都不存在。

生活是一种实现活动。每人都在运用他最喜爱的能力在他最喜爱的对象上积极地活动着。例如乐师用听觉在旋律上活动，爱学问的人运用思想在所沉思的问题上活动，如此等等。快乐完善着这些实现活动，也完善着生活，这正是人们所向往的。

良好的政体有两层含义：一是公民服从既已制定的法律，二是此法律本身为良法，因为人们既可能乐于服从良法，也可能乐于服从劣法。第二层面的意义还可细分为：人们可能遵守那些对他们而言切实可行的最优法律，也可能遵守那些绝对最优的法律。

他们认为奴隶与奴隶主天生平等，奴隶与奴隶主之间的差异所基于的是强权保护下的法律条令，因而不合自然之道的正义。