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当代西方批评最好的模式是分析文学作品然后再作归纳，而这篇《论艾青的诗》以及一般的中国文学批评是演式的，从一个既定的假设与价值观念开始，批评家试图将独特的创造性作品入他自己的（或党的）哲学、美学和政治模式之中。

共产主义意识形态掌控的。正因为这个原因，要清楚地确认苏联文学与文学批评在中国的影，就必须梳理中国文献中明确提到的苏联文学作品和理论，找到苏联著作和文章的中文翻译，或者苏联作家与中国同行个人接触的迹象。

谈到文学的影响问题，首先需要弄清何为“影响”。文学间的影响涉及影响源、受影响的地区，影响者与被影响者之间有可循的联系。历

党的正统立场来自于毛泽东与周扬的理论阐述,中国文学理论中绝大部分“文学”的定义,都可以追溯到他们的论述那里。

毛泽东之所以能够在人们心目中変成一个神话，是因为他自己在诗中激情昂扬地令传说中的英雄和造物主复活，并认同了神话思维；许多诗人向他学习，在自己的诗作中也引人神话概念。在这里，我们可以清楚地看到毛泽东的个人方式如何影响了文学史的进程。在“向毛主席诗词学习”口号的带动下，郭沫若、臧克家和一些其他诗人都来讨论毛泽东用格律体写的《蝶恋花》词的意蕴。の为说明神话人物在他词中

邵荃麟将黄秋耘的意识形态错误归结为“人道主义”。邵荃麟将西方人道主义价值观贬斥为与阶级斗争相悖的堕落的观念，以此奠定了中共在人道主义方面的立场。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。