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他同时也清醒地认识到，不应该把自己的想象当做真实的未来；自然历史的转变一直在缓慢而坚定地进行着，它有无限的时光，而且无所畏惧，我们能够做的只是高举科学的火炬，照亮我们自己的周围，沿着自然的大路前进，并且保证不让这支火炬暗淡熄灭；后来者自会从我们的手中结果这支明亮的火炬，超越我们而过，去创造他们自己的未来前途。

求爱或接触前的准备必须多占一些时间。因为，在生理方面，时间不多，则欲力的累积有所不足，所谓积欲的过程是要充分的时间的；而在心理方面，时间不多，则恋爱中精神方面的一些成分便无从充分的发展，而真正的婚姻生活便失所依凭，因为不能维持于久远。

日本人松本的研究指出睾丸里的间隙细胞（interstitialcell），既然在一个人出生后不久便进入休止状态，一直要到春机发陈期过后才重新开始活动，可知一个人在幼年时似乎不会有很强烈的性兴趣的；同时，女子的性兴趣起初也往往是潜伏的，或散漫得茫无头绪，有时一直要到三十岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生，而对遗传良好操行稳称的人，这问题更要见得迫切。

我们应当永远记住——但我们却经常忘记——婚姻不仅仅是一种爱欲关系。在真正理想的婚姻里，不但存在着爱欲的和谐，而且还有一种多方面的、不断深化的、非爱欲性情感的融洽，如感情和兴致的一致，一种共同的生活认识，共同对子女负责的可能性，以及经济上的统一。当婚姻中的其他关系更紧密结合一体时，爱欲的因素便变得越来越不重要。它甚至有可能完全消失，而夫妇间的忠诚仍然毫不动摇。

性冲动是一股力量，在某种程度上还可以说是一股无可限量的力量，一个寻常的人，甚至一个超出寻常的人，要不断挣扎着来控制驾驭这股力量，本来就不容易，加上驾驭的人与被驾驭的力又都在不断变动，而双方所处的环境也是不断在那里变化，其间危难的发生与不可避免，当然更是意料中的事了；这还是就正常的性冲动而论，或就当事人力求其正常发展的例子而论，如果遇到根本不大正常的例子，未来陷阱之多则更可想而至了。

据我们观察，大多数的人，无论男女，是单婚而兼多恋的。那就是说，他们只愿意有一次永久的婚姻，而同时希望这种婚姻关系并不妨碍他或她对其他一个或多个异性的人发生性的吸引，固然我们也可以感到这种引力和在婚姻以内所经验到的引力在性质上是不一样的，同时他们也会知道，把这种引力多少加以控制，既不致于推车碰壁，也是很可能的事。这种单婚与多恋的倾向，似乎是两性所共有的一个现象，即期间并不性的区别

我们也看到，在性的境遇里，女子吃的亏打的要比男子为大……事实上，在婚姻这个制度里，女子受的罪要比男子为大，女子所获得的满意要比男子为少，不但一般的印象如此，更精审的妇科医学的证据也指着这样一个结论。

即就严格的个人一端而言，婚姻已经至少有三个方面：一是身体的关系；二是精神的关系；三是一种建筑在共同生活上的人事关系。

固然，我们可以把性的精力转化成别的更神妙的方式，但我们以前也提到过，以后也还有详细考虑的机会，这精力之中只有一小部分是可以这样升华的；弗洛伊德说得好，性的精力之于我们的身体，好比热力之于机器，只有一部分是可以转化成工作的……性冲动是一个伟大的自然的冲动，用之有节，它对于人生可以发生许多好处，如果这种好处因药物而衡受糟蹋，当然也不是一个满意的方法

于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超越到现实以外的理想境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们要笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。

弗洛伊德认为，生命中本能的成分实在就是这下意识部分的核心。下意识，包括这本能的核心在内，便是一种原始的心理活动范围，相当于人类以外的动物的智能，不过到了人类，又加上一层理智的意识的机构罢了。所以，他又说，抑制的作用就使我们退回到这一本能的阶段，所以我们的文化越高，我们的创获越富，我们的代价，就是抑制的需要越大， 而神经病态的机会也越多。

他有人生最可宝贵的一个德性：一种永久新鲜的好奇心，不会给时间冲淡而是与日俱增的。