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从情、意方面去说话，但是须注意，情意与知识，虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。

我们心的作用，普通心理学家分为知、情、意三种。知是知识，情是感情，意是意欲。对于一事物明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。从情、意方面去说话，但是须注意。情意与知识，虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。

时代有一定的特色，读古人的书须留心他的时代，古人原并不对你说谎，但你一不小心也许会成为时代错误者，上很大的当呢。

对于一篇作品，如果要好好地鉴赏，预备知识是必要的。作者的生平，作品的缘起，以及其他种种与这作品有关联的事件，最好能先知道一些，至少也该临时去翻检或询问别人。这种知识本身原不是鉴赏，却能作我们鉴赏上的帮助，不可轻视的。

从前我在学校里教课，一班学生作文，不懂得印象的描写，总是‘美丽呀’、‘悲痛呀’、‘有趣呀’、‘可恨呀’，接二连三地写着。我对他们说，这些词语写上一百回也是不相干的，因为它们都是空洞的形容，对于别人没有什么感染力。必须把怎样美丽、怎样悲痛、怎样有趣、怎样可恨用真实的印象描写出来，人家才会感到美丽、悲痛、有趣和可恨。

用词、用语不适当；意义的欠缺和累赘；意义不连贯，欠照应。一个人如果能在思想习惯和言语习惯上留意，写下文字来就不用进‘文章病院’。

我们的心的作用，普通心理学家分为知情、意三种。知是知识，情是感情，意是意欲。对于一事物明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲，这是情的作用。对于一事物，要想把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文和意的文。

他们的文章本不是为了小学生而作的，是他们写述自己经验的东西，年纪小经验少，当然看了难懂。

景物是外面的经验，对于景物的感想是内部的经验。外在的景物，人们的经验大差不差，对景物的感想，就因人而异了。小孩子的感想定没有大人那般复杂，即使同为大人，诗人文人会更深刻。

作文、说话是一样的，在承接和转折的地方最要以留心。一句里边有几个词儿不得当还不过一句的毛病；承接和转折的地方弄错了，那就把一段的意思搅糊涂了。这须得在平日养成习惯，每逢开口说话绝不乱用一个承接的、转折的词儿，一定要辨别了前面后面的意思，拣那适当的词儿来用，这样作文的时候自然不会用错了。

谁愿意迷恋那些骸骨似的古书；我们的精力和时间的确有限，当然要用在最有意思的事情上边

我相信在西周的例子中我们可以清晰地观察到这样一种历史现象，即当一个政治组织由于短时期过度的扩张，而一时难以消化既得胜利果实时，它便不得不将其有限的人力物力过分疏散到各地，以期维持其庞大的地缘政治统一体。这样，由于联系其各地分支即诸侯国的纽带过于微弱和条件化，地方资源对中央权力的持续充实便无法得到满足。相反地，随着时间的流逝，中央授予诸侯的行政管理自治权逐渐滋生出一种离心力，这种离心力不但打消了诸侯支持中央政权的积极性