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明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？

宗日：“何不论禅定解脱？”能日：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”

惠能偈日：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。

惠能日：“惠能启和尚⑧，弟子自心常生智慧⑨，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务①？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去®。”

宗又问：“如何是佛法不二之法？惠能日：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁“，作五逆罪®，及一阐提等，当断善根佛性否D?’佛言：‘善根有 二：一者常，二者无常。’佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界®，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。

祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”。遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

对于爱情来说，有一个很无奈的结局，叫“有实无名”。对于婚姻来说，有一个很悲剧的状态，叫“有名无实”。这两种状态，无论过去，现在，还是将来，似乎一直都存在。