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一个平等的大众社会的个人主义是与国家的绝对权力并行的。在商业及其他纯个人事务性的领域，私人化的个体追求他或她的个人利益，而政治方面的关注则降低为只竭望稳定一一个能维持秩序的政府，以使每个人能安心筹划他们各自的事务。大众社会中的个人愿意给予集权化的国家以巨大的权力，而在这个过程中，他们丧失了抵制它的自由。

马克思的名言“宗教是人民的鸦片”，其表述本身就存在个困境：如果观念是物质利益的反映，那么底层阶级是如何接受了并不反映他们自身利益的观念的呢？这就需要马克斯・韦伯和爱弥尔・涂尔干来提供解决这个困境的钥匙：前者分析了观念与权力之间的关系，后者则认识到了仪式所导致的团结效应。尽管直存在着我们的观念会被模塑为与占主导地位的政治正统保持致的危险，但由马克思所开启的这个初始问题从来没有退场过。

我们能回答什么问販取决于我们提出了什么问题。但是，问题的形式并不是答案的唯决定因素，否则我们的知识将永远不可能超越特定提问者的ま观观点。任何完全主观的观点都会从根本上损害其自身的有效性，因为其他任何人没有理由去接受它。

定。在所有事物中，最令人困惑的是我们自己的情感、行动、思想和自我意象（elf-image）ー一那些我们与我们的朋友、恋人、熟人和陌生人之间不断达成的默许协议，以及我们在各种情络习惯和信仰中所采取的掌控方式。所有这些事情都是隐藏在我们通常的意识界限之下的。

理性化一步步坚定地把不确定的、神格的和诗意的东西击退。人们曾一度透过面纱一一仪式和典礼、女神和吐火龙、日常生活中无数可怕的意外来理解世界；甚至敬畏上帝的新教徒企业家也过时了，取而代本的是被雇用的官僚。现代体制一且建立，它就开始接照自身的率辑运行了。但新教伦理并没有消，它只是被世俗化了。其精神存在于现代社会的每一种体制中，存在于被严格控制的人们的人格中，他们在一个充满规则、成绩考核和政府安全的世界中工作。

他（米尔斯）鄙视当时盛行于美国很多大学中反智化的对体育运动的狂热。不过，当米尔斯1942年为得到他在马里兰大学的第一份学术职业而接受面试时，由于他了解到此大学的校长以前是大学里的运动员，他录取职员主要是依据他们参加运动团队的情况，因此米尔斯就编造说他一直是德克萨斯州的重量级拳击手，而且夸口说他可以打败马里兰队的任何一个人。米尔斯把他的故事编得活灵活现，他得到了这份工作。

存在着一个客观性的领域，它以共享的观察与逻辑沟通的必需性为基础。

信息技术和互联网造成地球上任一点到另一点都可以确实达到即时沟通；观点、影像和信息可以无阻碍地传播到任何地方。世界已经联结成一个巨大的经济体，共同上升到新的市场高度，并面临着同样的财政危机和环境危机的威胁。商品和服务可以在任何地方生产出来并运送到任何地方。民族和国家之间的边界不再重要，只有一个大的全球政治。

在所有事物中，最令人困惑的是我们自己的情感、行动、思想和自我意象（ elf-image）——那些我们与我们的朋友、恋人、熟人和陌生人之间不断达成的默许协议，以及我们在各种情络习惯和信仰中所采取的掌控方式。所有这些事情都是隐藏在我们通常的意识界限之下的。

也许，只要有足够多的人认识到政治幻象与政治压迫之间的联系，认识到加诸我们日常交往之上的各种精神幻觉所造成的麻木，我们的生活质量就能有极大地提高。

如今他轻易地辜负了一个寂寞的小女孩的信任，再没有补救的办法了。