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“悟空，过来！我问你：弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”

孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。

今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。

行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全。这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”

竹敲残月落，鸡唱晓云生。

人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也。

由于《西游记》有意突破了传统的功利观念的迂拘固陋，更主动地追求文学的审美愉悦性，那种静穆和悦的古典美学法则、传经布道式的贫瘠板滞、装模作样的叙事风格，都被一扫而空，代之而起的是活泼跳荡、疏落俊爽的飞动之致，是褫魂夺魄的奇思异想和毫无拘束的、快活的谑浪笑傲。

人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。

菩萨道：“你不知道。当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三天三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。‘一饮一啄，莫非前定’。今得汝等来此，成了功绩。”

好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。那唐僧原是金蝉长老临凡，十世修行的好人，所以有这祥云缥缈。

作者一再点染这些神魔关系，实际上是对当时普遍存在的上下勾结、纵徒为恶、姑息养奸、官官相护现状的旁敲侧击，加强了作品的社会批判性。