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谨陈其事如左：高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。

今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下，此臣之未解一也。

况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。

今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行劳费正等。

惟坐而待亡，孰与伐之？

先帝深虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。

然后先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计，而汉事将成也。

此臣之未解五也。

臣受命之日，寝不安席，食不甘味。

凡事如是，难可逆见。

而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久，此臣之未解六也。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。