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只有独立的互不依赖的私人劳动的产品，才作为商品互相对立。

货币转化为资本，必须根据商品交换的内在规律来加以说明，因此等价物的交换应该是起点。我们那位还只是资本家幼虫的货币占有者，必须按商品的价值购买商品，按照商品的价值出卖商品，但他在过程终了时取出的价值必须大于他投入的价值。他变成蝴蝶，必须在流通领域中，又必须不在流通领域中。

庸俗经济学却只是在表面的联系内兜圈子，它为了对可以说是最粗浅的现象作出似是而非的解释，为了适应资产阶级的日常需要，一再反复咀嚼科学的经济学早就提供的材料。在其他方面庸俗经济学则只限于把资产阶级生产当事人关于他们自己的美好世界的陈腐而自负的看法加以系统化，赋予学究气味，并宣布为永恒的真理。

金与银非天然为货币，但货币天然为金与银。

这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，它在社会意义上总是这些关系的产物。

所有经济学家都犯了一个错误：他们不是就剩余价值的纯粹形式，不是就剩余价值本身，而是就利润和地租这些特殊形式来考察剩余价值。

“形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一的人类劳动力耗费。体现在商品世界全部价值中的社会全部劳动力，在这里是当作一个同一的人类劳动力，…”第52页

随着货币流通作用的强化，它的价值等价物的地位就逐渐削弱和下降。最终成了一种符号。慢慢的、经常性的、最后它终于完成了同金银等贵金属的挂钩与关联…终于它的财富储存功能也就逐渐消失殆尽。

这些因为分工而变得畸形的可怜的人，离开他们原来的劳动范围就不值钱了，只能在少数低级的因而始终是人员充斥和工资微薄的劳动部门去找出路。

相反地，在雇佣劳动下，甚至剩余劳动或无酬劳动也变现为有酬劳动。在奴隶下，所有权关系掩盖了奴隶为自己劳动，而在雇佣劳动下，货币关系掩盖了雇佣工人的无代价劳动。

佛陀知道人间争执的结很难解，自己不觉悟谁也没有办法。