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我们该如何生活？这个问题的答案就是：你该那样生活，以至于你热爱自己的人生，热爱到希望每一个片刻都能无限次地重新来过。尼采个人的秘密配方：过危险与热烈的生活，从地狱里走过，克服所有抵抗，让自己变强。所以他写道：幸福是什么？就是力量越来越大，又一个阻碍被克服的感觉。

存在主义的基本立场是，人类是孤立无援的存在——处在没有上帝、没有命运也没有计划的世界里。……然而超越这些现象的是，人类有绝对的自由，如同黑暗世界里的一道光芒。我们每个人随时都可以辞去工作，结束一段关系，移居国外，把一切抛在脑后——我们的人生完全掌握在自己手中。

斯多亚哲学认为美德当中最重要的，是平静的心：也就是能控制自己激烈的情绪。斯多亚哲学认为，激烈的情绪使我们不能自主且不得自由，使我们变成奴隶。外在资产也让我们不能自主。不要把任何可以从我们手里夺走的东西视为有价值。凡是不再我们掌控之中的事物，我们都该将之视为不关紧要，包括死亡，疾病，贫穷，弱小与外貌丑陋。不要让幸福倚靠于那些自己不能掌控的东西，也不要追求那些你其实并不需要的东西。

任何意见，如果不能说明理由，就不要说出来。这样我们很快就会发现，原来我们的意见一大堆，好理由却很少。

尼采用理论在弥补他悲伤的人生（一生饱受痛苦与疾病的折磨，有严重的偏头痛，在精神失常中死去）：这位屡屡在作品中嘲笑同情心的先生，在看到马车夫如何用鞭子抽打马匹时，却潸然落泪了。

不要要求事情依照你所希望的方式发生，而是要希望事情依照实际该发生的方向发生，那么你的日子就会过得很愉快。关注你的内心，做自己的好友。

他（叔本华）是19世纪的人，终其一生都离群索居，是个不为人知的天才；他唯一的固定伴侣是只卷毛狗，每隔几年他就换一只新的。

理性论论者主张，人具有天生的理念与知识，柏拉图——理性论的始祖——就已经主张了，哲学洞见不能通过感觉与经验，只能靠纯粹的沉思来获得，也就是通过回忆的方式。柏拉图把奴隶学习这个知识的过程形容为“记起某个他曾经知道的，但后来又忘掉了东西”。根据柏拉图的说法，我们的灵魂在出生之前已经知晓所有数学与哲学的真理，只是在出生于获得身体的过程中，将之忘记了。

叔本华认为，我们一生都被自身的需求与爱好驱赶，满足了一个就急忙赶向下一个，因此，人生就是一场无休止的追赶； …… 在空窗期间，也就是一个需求满足了，但下一个还没出现的时候，叔本华说，我们就会感到极度的无聊，这也让我们见识到这世界的无意义。人生仿佛一只悬吊的钟摆，在痛苦与无聊之间来回摆荡。日后的爱尔兰文学家王尔德写道：“人生只有两种悲剧，一种是人无法得其所欲，另一种则是他得到了。”说的也就是这个意思。

好的人生不只是一连串令人渴望的体验而已，我们要的是真正的、真实的人生，我们想要认识真实世界以及真正的自己，我们想要缔结真正的人际关系，并发展自己的人格，我们想要做点什么，想在世界上有些影响；简言之，我们想要有所认识、有所行动，并且成为某种模样。

如果《潜行者》（Stalker，1979）可以说是塔科夫斯基的杰作，那首先是由于它的肌理的直接物理效果：它的形而上求索的物理背景（艾略特会称之为客观对应物）即“区域”的风景，是一片后工业的荒原，野草蔓延在废弃的工厂上，水泥管道和铁轨遍布死水，徘徊着流浪猫狗。通过一种共同的衰败，自然和工业文明在此重新重合—文明的衰败就是逐渐被（并非理想化的和谐自然，而是）解体过程中的自然重新收回。终极的塔科夫斯基式风景就是潮湿的自然