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伊壁鸠鲁认为快乐有两种，一种是短暂的，另一种是持久的。短暂的快乐是从满足需求而来的。这种快乐不外乎是对匮乏的补偿，一旦匮乏之感解除了，快乐的感受也会逐渐消失。如果我们渴望长久的幸福，就不应该依靠需求满足时产生的正面情绪，而应该在短缺的负面状态中探求；真正的幸福不是那个在吧台上口干舌燥的人，而是那个事先备足了饮水，经常喝上一小口，因此不觉得口渴的人。

存在主义的基本立场是，人类是孤立无援的存在——处在没有上帝、没有命运也没有计划的世界里。……然而超越这些现象的是，人类有绝对的自由，如同黑暗世界里的一道光芒。我们每个人随时都可以辞去工作，结束一段关系，移居国外，把一切抛在脑后——我们的人生完全掌握在自己手中。

斯多亚哲学认为美德当中最重要的，是平静的心：也就是能控制自己激烈的情绪。斯多亚哲学认为，激烈的情绪使我们不能自主且不得自由，使我们变成奴隶。外在资产也让我们不能自主。不要把任何可以从我们手里夺走的东西视为有价值。凡是不再我们掌控之中的事物，我们都该将之视为不关紧要，包括死亡，疾病，贫穷，弱小与外貌丑陋。不要让幸福倚靠于那些自己不能掌控的东西，也不要追求那些你其实并不需要的东西。

任何意见，如果不能说明理由，就不要说出来。这样我们很快就会发现，原来我们的意见一大堆，好理由却很少。

尼采用理论在弥补他悲伤的人生（一生饱受痛苦与疾病的折磨，有严重的偏头痛，在精神失常中死去）：这位屡屡在作品中嘲笑同情心的先生，在看到马车夫如何用鞭子抽打马匹时，却潸然落泪了。

不要要求事情依照你所希望的方式发生，而是要希望事情依照实际该发生的方向发生，那么你的日子就会过得很愉快。关注你的内心，做自己的好友。

他（叔本华）是19世纪的人，终其一生都离群索居，是个不为人知的天才；他唯一的固定伴侣是只卷毛狗，每隔几年他就换一只新的。

理性论论者主张，人具有天生的理念与知识，柏拉图——理性论的始祖——就已经主张了，哲学洞见不能通过感觉与经验，只能靠纯粹的沉思来获得，也就是通过回忆的方式。柏拉图把奴隶学习这个知识的过程形容为“记起某个他曾经知道的，但后来又忘掉了东西”。根据柏拉图的说法，我们的灵魂在出生之前已经知晓所有数学与哲学的真理，只是在出生于获得身体的过程中，将之忘记了。

叔本华认为，我们一生都被自身的需求与爱好驱赶，满足了一个就急忙赶向下一个，因此，人生就是一场无休止的追赶； …… 在空窗期间，也就是一个需求满足了，但下一个还没出现的时候，叔本华说，我们就会感到极度的无聊，这也让我们见识到这世界的无意义。人生仿佛一只悬吊的钟摆，在痛苦与无聊之间来回摆荡。日后的爱尔兰文学家王尔德写道：“人生只有两种悲剧，一种是人无法得其所欲，另一种则是他得到了。”说的也就是这个意思。

好的人生不只是一连串令人渴望的体验而已，我们要的是真正的、真实的人生，我们想要认识真实世界以及真正的自己，我们想要缔结真正的人际关系，并发展自己的人格，我们想要做点什么，想在世界上有些影响；简言之，我们想要有所认识、有所行动，并且成为某种模样。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，