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风景被成千上万辆坦克蹂躏，国家的前途几个世纪内收到损害，捷克的国务活动家被逮捕和流放，而占领军的军官却来做一番爱的表白。请听明白，他不是想表示他不同意占领，根本不是。他们跟他说的差不多一样：他们的态度并不是建立在一种强奸者的快乐之上，而是建立在另一种范型，即受伤的爱情之上：为什么这些捷克人（我们是那么爱他们！）不愿意跟我们生活在一起，用跟我们一样的生活方式？多么遗憾，必须使用坦克告诉他们什么是爱！

雅克好，那我决定要您带着我……向前走……主人（环视四周，状甚窘迫）我很愿意带你向前走，不过，向前走，前面在哪边？雅克我要告诉您一个大秘密，人类一向都用这招来骗自己。向前走，就是不管往哪儿走都行。主人（向四周环视一圈）往哪儿都行？雅克（以手臂的大动作划了一圈）不论您往哪个方向看，到处都是前面哪！

我党得《宿命论者雅克》是一次智力、幽默和想象力的盛筵，任何其他作品都不像它那么强烈而集中。

惟一性是一个陷阱，人们总是从类出发，人们总是不如以为的那么独特，所有的不幸都来自对于差别的强迫性的追求。独特是一种幻觉，是少年人的一种纯粹的产物，是自命不凡的一种形式。

感觉对人来说是不可少的，但是它一旦变成一种价值，一种真理的标准，就是可怕的了，例如成为一种行为的理由。最高贵的民族感情随时都可以证明最戏弄凶恶的暴行；胸膛里鼓荡着高昂的感情，一个人却打着爱的神圣旗号做着卑鄙之事。代替了理性思维的感觉成为不理解和不宽容的原因本身；正如卡尔·古斯塔夫·荣格所说，它成为“野蛮的上层建筑”。

先生，除了我们的故事，人们还重写了其他很多东西。所有地上发生的事情已经被重写成百上千次了，从来没有人想到要去验证实际上发生的事情。人类的历史反复被重写，人们都不知道他们是谁了。

这一切都是一个大大的误会。但这会解决的。您应该知道我们是爱捷克人的。我们爱你们！他们的态度并不是建立在一种强奸者的快乐之上，而是建立在另一种范型，即受伤的爱情之上：为什么这些捷克人（我们是那么爱他们！）不愿意跟我们生活在一起，用跟我们一样的方式生活？多么遗憾，必须使用坦克告诉他们什么是爱！

我能不存在吗？我能是另一个人吗？如果我还是我的话，我能做与我做的不一样的事吗？

听我讲！有一天，鞘和刀像捡破烂的一样吵了起来。刀对鞘说：“亲爱的鞘，您真是一个荡妇，每天您都接待新的刀。”鞘回答刀说：“刀，我亲爱的，您真是一个淫棍，每天您都换鞘。”

狄德罗不做任何事情使我们相信他的人物真实地存在于一个确定的时刻里。在世界小说的全部历史中，《宿命论者雅克》是对现实主义的幻觉和所谓的心理小说的美学的一次最彻底的拒绝。

基督教社会的历史自成一个感性的千年学派：十字架上的耶稣让我们学会了向苦难献媚；洋溢着骑土精神的诗篇告诉人们什么叫作爱；布尔乔亚的家族关系勾起我们对于家族的怀旧感伤；政治人物的蛊论滔滔成功地将权力欲“情感化”。正是这段漫长的历史造就了情感所拥有的权力、丰富性及其美丽容貌。

我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。我们不是在走路，而是在漂流；受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。