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人是一个有距离的生物：他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。

艺术家几乎不能希望这号人理解下面一点，这就是：艺术并不是一个纯粹的有意识的意愿和有意识的设计问题，而艺术家即使改变他的观念（甚而接受庸人的观念）也不会成为生活在另一时间地点的另外一种人。说到底，惟一本真的艺术是那种具有无法规避力量的艺术。

他帮助我们避免犯错，误以为浪漫主义的内在意义可以在异国情调、在绚丽的风采以及浓厚的传奇里寻找。除了德国诗人荷尔德林以外，华兹华斯大概是浪漫主义之中最富哲理的诗人。

在那些诗里他仅仅发出劝诫，说都市人——他的意思是指现代人——由于自绝于大自然，也就自绝于自己的存有根本。

华兹华斯富于哲理，原因不在于他略懂一点柏拉图，又从柯勒律治那里拾得德国超越主义的皮毛，并且把这些零星的哲学，像箴言一般写进他最有名的诗篇。他的哲学深度的极限也不在于他的批评——而且批评得十分正确——理智，认为它切断了我们对大自然的直接感受：我们多事的理智破坏事物的美貌解析无异谋杀。

布莱克：“这些册子里有一本叫‘天堂与地狱的结合’，具有特别意义，因为在许多方面它都先于尼采，正如它在许多方面先于我们这个世纪的心理学家荣格一样。一心想要追寻古代英国‘苍绿怡人的土地’的人，写不出‘在尸骨上犁田’这个警句。布莱克认为如果人结合他的地狱和天堂、邪恶和善良，他就会变成世界从未有的生物。尼采把同样的见解说的很诡谲：‘人类必须变得更善并且更恶’。”

著名史学家孟森曾说过，明朝有两大祸患，第一是太监，其次是言官。