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家庭，乃至家族，从它出现的一刻起，便是以男性为标志、为本位、为组织因素。家庭几乎是专为女性而设的特殊强制系统，它具有显而易见的性别针对性和性别专制意义。

无怪乎女人的一生都逃不脱家庭的规定，只有在家庭里，她才是一种职能、工具而非主体，她才是女、母、妻、妇、媳，而非女性。这样她才纳入在秩序内，成为秩序所规定的一枚螺丝钉。“家庭”的这两方面功能可谓相辅相成、殊途同归，父系社会终于在既排斥又利用、既借助又抹煞女性的过程中，走向自身的完善。

进一步讲，男性社会的统治建立，不仅以经济、政治、法律、社会结构为标志，而且还有更微妙也更深刻的标志：男性拥有话语权，拥有创造密码、附会意义之权，有说话之权与阐释之权。

由中外男性大师们率先走出的妇女解放基调，既表达、又扭曲了女性群体的意愿，而这便是五四女作家门面临的意识形态环境。她们在反传统的叛逆的呐喊中睁开双眼，面对一个瑰丽而却模糊不清的前景。而且在通向这一前景的路旁，已摆有两具同性的尸首。死者标志着认识的禁区。

父系统治兴起后，社会分工上男耕女织的主辅结构却只能导致一个结局，那便是生产资料和生产力上的父子相继。从男耕女织到父子相继，标志父系社会统治秩序的最终确立。就实际而言，女性又是无法排除的，她的存在甚至是父子关系存在的前提。于是，父系社会又势必以某种符合统治原则的方式将女性重新安插在自身秩序内。

这也便是为什么女性的生存在民族获得新的政治前途的一瞬间戛然而止：女性获得理想中的平等，如民族群体获得了理想的安顿，但她和他们都并未获得理想的自由和自主。

对于中国女性而言，确立"我"与"自己"的关系，意味着重新确立女性的身体与女性的意志的关系，重新确立女性的物质精神存在与女性符号称谓的关系。

男性社会的统治建立，不仅以经济、政治、法律、社会结构为标志，而且还有更微妙也更深刻的标志：男性拥有话语权，拥有创造密码、附会意义之权，有说话之权与阐释之权。

这对性别角色反复强调的是女性的屈从，如“妇人，伏于人者也”（《礼记・大戴》）、（《仪礼・丧服传》；“妇、服也”；“女子者，言如男子之教而表其义理者，故谓妇人”（《论语》））

不仅“扈江离与群芷兮，纫秋兰以为佩”，且有“众女妒余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。

如彼雨（yù）雪先集维霰（xiàn）死丧无日无几相见乐酒今夕君子维宴