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曲木为直终必弯，养狼当犬看家难。墨染鸬鹚黑不久，粉刷乌鸦白不坚。蜜饯黄连终须苦，强摘瓜果不能甜。为人不把良心昧，天理昭彰者报应循环。

我不敢高台教化，也并非无病哀愁。有感砌文字，任君笑我无羞。既无回天手，也只得纸扇长衫卖风流。

依川傍岭小河沟，小庙在山头。问菩萨因何倒坐，叹众生不肯回头。

数九隆冬盼春光，半夜三更盼黎明。花容月貌盼大款，闲散二奶盼流氓。夜读才郎盼女鬼，单身老头盼大娘。演员盼着能得奖，说相声盼着死同行。

知事少时烦恼少，窥破机关早白头。听这边鸡吵鹅斗，看那厢窃玺偷钩。

昨日花开今日谢，百年人有万年愁。入山不怕伤身虎，猛兽怎如有人谋。

市争利朝争名，伶逐势恶逐威。且看沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、潇湘雨、彭蠡烟、广陵涛，奇观宇宙但赏何妨？我争者人必争，极力争未必得，我让者人必让，极力让未必失。

够不上你的人，他一定不会说你好，从心理学上来说这是人的一种落差，他一定要这么说才能表现自己很厉害。

我和中国相声界有个协议，我负责幽默，他们负责品位，谁也别动谁东西，谁也别动啊。

单丝不成线，孤木不成林，浑身是铁，打几根钉子。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。