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行住坐卧、言谈举止无不是因果，无不在取舍。一言一行，起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，带来改变。

人的这一生，都是为了活着在努力，有的人只是为了活着而活着，有的人为了自己的心灵和生命有意义的活着。

慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己，缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。

人心是相通的，如果我们护持着心中的善愿，他人必定能感受到它的温暖，尽管他们也许会不承认或不表现出来。当我们向他人表达善意时，如果不期待对方也同样做出善意的反应，我们就会更加轻松、投入。

学佛和做人是一回事，不是学佛是一套，做人又是一套。人道完善，佛道成立。

佛教的寺庙或者佛教徒家里一般都会供养佛像、佛经、佛塔等三宝所依。佛像和佛塔首先要装藏，如法装藏的佛像、佛塔具有殊胜的加持力，并能调节外在的地、水、火、风、空这五大元素。

很多习惯，尤其是心的习惯，让我们看上去像个傻瓜，一而再、再而三地陷入困窘的境地。修行便是以温和的方式改变这些习惯，使自己逐渐走出窘境，这就是出离。

一切痛苦都来自于自己的执着，如果有人让我们痛苦，我们首先应该检视的是自己。

“我”是一种错觉，我们的整个生活却建立在这个错觉的基础上。

许多人到了老年才真正开始关注心灵和生命的价值，更多的人，哪怕死亡迫在眉睫，也不去思考自己的一生何去何从。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。