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我国无专奉一神之习，用克三教并立，彼此相安，即有他小宗教，与三教异同者，苟非显与政府为敌；或其所唱道者，实与当时社会所共仞之道德法律，藉以维持秩序者不相容，亦未有痛加迫蹙者。获慰悦魂神，指道行为之益，而不酿争奎相杀之祸，要不能不谓我国之文化，高于欧洲也。

刘颂又言：“善为政者，纲举而网疏。近世以来，为监司者，类大纲不振，而微过必举。微过不足以害政，举之则微而益乱。大纲不振，则豪强横肆，豪强横肆，则百姓失职矣。大奸犯政而乱兆庶者，类出富强，而豪富者，其力足惮，其货足欲，是以官长顿笔，下吏纵奸。惧所司之不举，则谨密网，以罗微罪，使奏劾相接，状似尽公。而挠法不亮，固已在其中矣。非徒无益于政体，清议乃由此而益伤。”“错所急而倒所务”如此，欲以求治得乎？

夫党类既分，则与异族为敌者，实非举国之民，特其操治理之权者耳。此等人，当志得意满之余，溺骄淫矜夸之习。往往脆弱而不堪一击。卒遇强敌，遂至覆灭。其覆亡也，固亦与寻常一姓之覆亡无异，特覆之者非本族而为异族人耳。此时多数人民，固未尝与异族比权量力，若为人所服，而实不可谓其为人所服也。

“非以贫而为奴，乃以为奴而贫”，信矣！——不信

政务之多端，世事织未尽理者，难遍以疏举。振领总纲，要在条：几政欲静，静在息役，息役在无为。欲实，实在利农，利农在平粜。为政欲著信，著信在简贤，简贤在官久。三者既举，虽未足以厚化，然可以为文有余矣。条：凡政欲静，静在息役，息役在无为。仓康欲实，实在利农，利农在平为政欲著信，著信在简贤，简贤在官久。三者既举，虽未足以厚化，然可以为有余矣。”

广达犹督苦战不息，所杀获数百人，会日暮，乃解甲，面台再拜恸哭，谓众曰:“我身不能救国，负罪深矣!”士卒皆流涕欷，遂就擒。

价值观体现为人的行动，是具体的、本质的、可以明确描述的，它不能留给大家太多的想象空间。