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西方人的头脑，经过一代又一代的哲学家、理论家和学者不停地分析以后，如今已被简化为盛在头骨这个抟面盆里的一坨化学物质面糊糊了。

学者们的总结是，PTSD的诊断无法有效表达文化群体共性的苦难。考虑到不同民族和社会在对创伤的体验、对痛苦患难的表达以及对苦难对人类的意义的理解这三方面都极富多样性，“坚持用西方对创伤的假设，很有可能会破坏本土的保健系统，并严重损害本土疗愈的力量，同时摧毁当地人的韧性、应对方法和生存策略”。

我们想相信人人都和我们一样，这不奇怪。就和人类历史上任何一代人一样，我们对于文化史如何塑造自己的心灵生活几乎没有察觉，因为我们如此“身在此山中”，我们有意识和无意识的思想完全都依赖于文化所提供的信息。我们如同看不到地平线的游泳者：要对方想和裹挟推动我们的文化湍流做出估计和判断是非常困难的。但是困难不等于完全不可能。正如书本所提出的，对其他文化和信念做深入的探索能够以当头棒喝的方式帮助我们看见自己文化中的偏见。

用西方最新的额心理健康理论来减轻全球化进程所导致的心理压力是行不通的；因为它本身就是这个大麻烦的一部分。通过既破坏本土的疗愈信念又削弱来自当地文化的自我观念，我们正在快马加鞭地帮助这些令人更加迷茫的变化——这正是今天的世界上许多心理痛苦的最核心的问题。

世界其他地方对于人类心灵的文化理解依然比我们的包含更多宗教与习俗信念，也与生态和社会环境有更紧密的结合。他们尚未把身心割裂，也没有把个体的心灵健康孤立于社群的健康之外。

人们如此害怕心理疾病，心理疾病被如此污名化，都是因为它象征的是西方观念中所崇尚的人性本质的反面，麦格鲁德这样认为，“我们的文化高度地推崇自我控制以及掌控周围的情境，所以我们贫乏可怜到无法设想这样一种心理状态一一灵活易变、较少限制和控制，比我们自己的更加开放，愿意接受外界的影响。”

位于那些我们输出给其他文化的各种概念的核心的，通常是一种“美国牌”的超级过度自省和超级个人主义。

日本制药公司一明治制果（ Meii Seika）株式会社率先从这群制药企业中出来，耗时10多年在日本进行SSRI类药物兰释（ Luvox）的日本人体试验项目。

随着时间的推移，农业技术提高了产量，城镇吸引大批乡村人口流向城市，粮食和木材越来越多地从国外进口，结果，对农地的需求减少了。边缘农地首先被弃，森林开始回归。