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要活著,所需也非常少:一點空間、一點食物、一點歡樂、幾樣用品或工具;這是手帕層次的生活.但是,再另一方面,這裡似乎又不缺乏靈魂;街上的忙亂中,人們眼神的專注深沉之中,在討論瑣事的熱烈裡,路過的陌生人所得到的那種有禮貌的微笑.都有靈魂.這些人如此安然切合宇宙,只有靈魂的品質可以解釋.的確,這個文明,一張祈禱用的跪毯就代表一整個世界的文明.

圣保罗的市场里面还有另一种很吸引人的东西叫做无花果（Figa）

不同的人类社会之间交往却困难，就越能减少因为互相接触所带来的互相污染，但也同时使不同社会的人减少了互相了解欣赏对方优点的机会，也就无法知道多样化的意义，甚至对那些现象深感厌恶加以鄙视；不然就成为现代的旅行者，到处追寻已不存在的真实的种种遗痕。

因此我变现在一个圆圈里面，无法逃脱：不同的人类社会之间交往越困难，就越能减少因为互相接触所带来的互相污染，但也同时是不同社会的人减少互相了解、欣赏对方优点的机会，也就无法知道多样化的意义。我在抱怨永远只能看到过去的真相的一些影子时，我可能对目前正在成型的真实无感无觉我受一种双重的病态所困扰：我所看得到的一切都令我大起反感，同时我又一直不停地责怪自己没有看到那么多我应该看得见的现象。

我記得在克里夫頓海灘的一次散步,海灘在離克拉晢不遠的印度洋邊.走過兩哩沙丘和沼澤之後,是一片長長的黑沙灘,那天海灘上幾乎沒有人,不過,在祭典的日子哩,人群湧到,做駱駝拉的車,駱駝打扮的比主人更俗艷.海色綠白,太陽正西沉;一切光亮似乎從沙中海中昇起,天空像是背光.一個老人,包著頭巾,向臨近正在烤肉串的餐廳借來兩張椅子,搭起他自己的一間小清真寺.沙灘上只有她一個人,他在禱告.

我讨厌旅行，我恨探险家。探险只是人类学者工作过程中无可避免的障碍之一。

性别上的劳动分工固然使女人负担不可或缺的任务（家族食物来源在很大程度上依赖女性的采集工作），她们的工作还是被视为一种比较次要的劳动；生命的理想活动还是狩猎或农业。同样的，女人被任务是一个亲爱的、可贵的，但也是次等的所有物。然而他们的形而上学概念中，男人死了以后，灵魂显现于美洲狮身上，妇女和小孩死后的灵魂则飘在空中，永远消失无痕，这点不同就是吧妇女排除与最神圣的仪式之外的理由。

旅行，那些塞满各种梦幻似的许诺，如魔术一般的箱子，再也无法提供什么未经变造、破坏的宝藏了。一个四处扩张、兴奋过度的文明，把海洋的沉默击破，再也无法还原了。热带的香料，人类的原始鲜活性，都已被意义可疑的一片忙乱所破坏变质。一片忙乱迫使我们压抑我们的欲望，使我们注定只能取得一些受过污染的回忆。

美人鱼和绵羊树所代表的不仅仅是某种客观事实上的误认；在智识上，这些例子应该算是缺少鉴赏力的明证；这些例子表现的是一种心智上的缺陷，虽然在其他方面很有天分，也表现出相当的教养，可是却缺乏观察力。有此缺点并不构成我们对他们加以谴责的充分理由，相反的，我们该为他们在有此种缺陷的情况下仍能取得那么多成果而尊敬他们。

在另一方面，如果可能使情况改变的话，对于目前受牺牲者而言，即使达成改变的架构可能是我们西方人认为无法忍受的，也不会有太大的差别。他们不会自觉到在被奴役，而是相反的，如果他们渐渐走向强制劳动、食物配给和思想统制，他们会觉得是得到解放，因为他们可因此得食物和一定程度的知识生活。各种的形式化，看起来好像是各式各样的剥夺，会被可能得到的奉送的真实所抵消，我们因为那些形式化的外表而使他们得不到该真实。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。