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该研讨班包含了拉康对于“大写之物”的唯一提及，以及他对升华和“享乐”的一些思考。然而，该研讨班最出名的或许还是拉康对索福克勒斯的古希腊悲剧《安提戈涅》的讨论，在那里他详细阐述了其最具影响性的有关伦理行动的定义——“不要在你的欲望上让步”——以及与典雅爱情诗歌有关的女性性欲的问题。

我们能够确定知道的唯一事情，即在于“无意识的主体显现了出来，而它的思想是在它获得确定性之前的”无意识是存在于怀疑之外的未知

它涉及的是一系列有关精神分析技术的问题。······拉康在这期研讨班中考察了阻抗与防御机制、压抑与欲望以及转移等问题。《第I册》同样还包含了他早期对于想象界的阐述，以及他对精神分析的对象关系学派的批判。

本能指的是一种可以被满足的（生物性）需要……然而，在另一方面，冲动则是无法被满足的，其特征在于它施加在意识上的压力的“恒常性”。冲动的目标就完全是旨在维持其自身的强迫性重复运动，正如欲望的目标是旨在欲望那样。对拉康而言，从根本上说，只存在着一种冲动，亦即死亡冲动。

如今进入拉康文本的最好方式是通过针对主要研讨班的一系列《阅读》。它不应代替研讨班，而应配合研讨班来阅读，尤其是因为它们并非是“解读本”，而是详细阐述了每本研讨班核心论题的论文集。

存在着一个基本结构——亦即一个单独的“无意识”结构——它可以被看作是构成所有其他的亲缘关系与社会关系的基础在亲缘关系系统里发生的并非是婚姻中对真实的人的交换，而是一种象征的交换的过程。

主体被能指所捕获，并由连续的重复过程而定位在一条能指链中。主体并不“存在“（exist）于能指链的外部，而是”坚持“（in-sist）于能指链的内部。因为每个人对于所发生事情的完整意义都是无意识的，所以这封信便是沿着能指链而移动的一个漂浮的能指（floatingsignifier）

主体即将到来或刚刚到来；主体总是来得太早或者太晚。从来都没有这样一个时间点，可以让主体被说成是最终作为一个稳定且完整的实体而出现的。主体只能通过一种连续的主体化过程——亦即：异化与分离——在瞬间闪现出来，而非出现在某个特定的时间点上。从某种意义上来说，主体即被悬置在“将要成为的主体”（subject-to-be）与大他者的领域之间，悬置在一种连续不断的踌躇或消隐之中，而实质上它却从未在场。

该研讨班只有前半部分明确涉及了有关精神病与精神病现象的问题。后半部分则着眼于癔症、能指与所指之间的关系，乃至隐喻和换喻的问题。该研讨班同样涵盖了一些拉康早期有关父名与阳具的阐述。

在哀悼行为中，世界变得贫乏且空洞；而在抑郁中，世界则是自我本身……在抑郁中，哀悼行为被自恋性地回转到自己身上，而主体也把其自身的自我认同于丧失的对象。因此，抑郁便具有阻碍自然的哀悼过程，并把主体凝固于时间之中的效果。

第二期研讨班是对弗洛伊德《超越快乐原则》的一项研究——在拉康的整个学术生涯中，《超越快乐原则》始终是一则核心的文本。该研讨班包含了拉康早期对于象征秩序以及话语回路的阐述。拉康探究了弗洛伊德那里的重复概念，以及主体如何被建构在能指链之中。该研讨班同样包含了一篇有关《失窃的信》的早期简略版论文，还包括了一些有关语言与控制论的相当奇特的思考。

自古以来，人们编写出来、公开出版、再拿去教学的历史，就是由男性生产的历史，基于由男性主笔的材料，也是从男人的故事中构建叙事。这样的历史，看上去讲的是不分男女的人类全体，仔细研究才会发现，它只提到了人类的一半——男性的那一半。能进入史册的都是男人，不仅是男人，还得是男性伟人，就算有平民百姓被提及，能讲到的还是其中的男人，比如讲工人，默认不会提到女工人……