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就算人生是个梦，要有滋有味做这个梦，不要失掉梦的情致和乐趣；就算人生是场悲剧，要有声有色演这出悲剧，不要失掉悲剧的壮丽与快慰。

叙事诗人的生活本身包含着某种叙事诗的东西（顺便说说，歌德的生活就是如此，而德国人却惯常误以为歌德主要是抒情诗人），剧作家则戏剧性地度过一生。

深沉的希腊人，惟一的能够承受至柔至重之痛苦的希腊人，就以这种合唱歌队来安慰自己。希腊人能果敢地直视所谓世界历史的恐怖浩劫，同样敢于直观自然的残暴，并且陷于一种渴望以佛教方式否定意志的危险之中。是艺术挽救了希腊人，而且通过艺术，生命为了自身而挽救了希腊人。

那些心靈平庸的人，到了夜晚，不像駕輦凱旋的得勝者，卻像生命飽嘗鞭笞的疲憊的騾子。如果沒有麻醉劑和夢想的鞭撻，這些人知道什麼是“心潮澎湃”！這些人的生活不是“行動”，而是“忙亂”。

因为在我们的全部文化当中，恰恰德国音乐是唯一纯粹的、具有净化作用的火之精灵，正如以弗所的伟大思想家赫拉克利特的学说所讲的，万物以双重的循环轨道运动，来自火又回归于火。今日我们所谓的一切文化、教化、文明，有朝一日必将出现在狄奥尼索斯面前，接受这位可靠的法官的审判！

受苦的人，絕望的人，不相信自己的人，一句話，病態的人，任何時候都必須有振奮人心的幻想，以便挺下去（“天國幸福”的概念就是這樣產生的）。頹廢藝術家的情形與此相似，他們根本上虛無主義地對待生命，逃入形式美之中，逃入精選的事物中，在那裡，自然是完美的，它淡然地偉大而美麗……（因此，“愛美”不一定是欣賞美和創造美的一種能力，它恰恰可以是對此無能的征象）

您看到眼前的悲剧主角具有史诗般的清晰和美，但又因他的灭亡而开心。您深入骨髓地把握了剧情，却又乐于遁入不可把握的东西之中。您觉得主角的行动是合理的，但当这些行动毁掉了主角时，您却更加兴奋。您对主角将要受到的苦难感到不寒而栗，却又在其中预感到一种更高的、强大得多的快感。您比从前看得更多更深了，却又希望自己变成瞎子。

概念是后于事物的普遍性（universaliapostrem），音乐提供先于事物的普遍性（universaliaanterem），而现实则是事物之中的普遍性（universaliainre）。

日神与酒神是希腊艺术的二元源泉。日神艺术与梦细细，酒神艺术与醉细细。在酒神节，大自然是艺术家，把人变成了其作品。酒神节来自东方，希腊人用日神制服酒神，给过于强大的本能套上美的枷锁，与之结成兄弟联盟。

对于真正的诗人来说，比喻并不是一个修辞手段，而是一个代表性的图像，它取代某个概念，真正地浮现在他面前。

刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。