我们是浮云 巴洛克格局标志着伟大歌唱家的崛起,其中以阉人歌手(castrato)为首,即在未成年之前即做阉割手术的男歌手。一个阉人歌手兼具男子的肺活量和女子的音域,他的机敏、呼吸控制与独特的声音,能够激起听众的聆听兴趣,他们用女高音和中音音域,扮演男性角色例如凯撒和尼禄 罗杰·凯密恩 《听音乐》
我们是浮云 多是心智愚昧的劳什子。如果“心智愚昧”针对的是以下现象,那些批评就是正确的对历史和哲学的无知、囿于狭隘技能且缺乏广博视野、痴迷技术能力、对语言运用麻木不仁等需要再次指出,如果以当代学术生活的某些特点来看,这些现象是可以从社会学的角度予以说明的。各个领域里争夺威望和饭碗的竞争日益激烈且复杂,这使专门化加剧,常常导致褊狭的兴趣,令人压抑,然而我们不得不再次指出,把社会学和这种很普遍的思想倾向画等号,那是很不准确的。 彼得·L.伯格 《与社会学同游》
我们是浮云 如果身体自身就是一个空间性对象的活,又怎么能认为身体是空间性对象的构成性可能性条件呢?然而,胡塞尔一再强调作出下列区分的重要性:1)非主题性,前反思性地体验到的身体意识,它伴随并且作为每个空间性经验的条件,和2)后来的,将身体作为对象的主题化的经验。我们需要在功能性的身体和主题化的身体之间作出区分,并阐明它们的奠基关系。 D·扎哈维 《胡塞尔现象学》
我们是浮云 俄国历史上影响深远随处可见的江湖骗子的主题在《鲍里斯·戈都诺夫》中得到非常生动的戏剧性表现,它同样自始至终出没在陀思妥耶夫斯基作品的字里行间,从《双重人格》开始,复现于《群魔》当中,最终于宗教大法官的传奇威严地达到顶点。 约瑟夫·弗兰克 《陀思妥耶夫斯基》
我们是浮云 前面还有四个街区,然后他就百分之百安全了。恐惧让他呼吸急促,他气喘吁吁。他握紧拳头,低着头跑着。突然他慢了下来,停住了。他来到了主街旁边的一条小巷里,只有他一个人。一边是一座建筑物的墙壁,他颓然靠在墙上,喘息着,额头上青筋暴突,像要着火一样。混乱之中,他穿过镇子,一路跑到了他朋友的住处。但是,辛格已经死了。他放声大哭,大声抽泣着,鼻涕流下来,弄湿了胡子。 卡森·麦卡勒斯 《心是孤独的猎手》
我们是浮云 他不顾公众的愤怒情绪,出版了一些角度清奇的关于大屠杀的书,包括一本名为《集中营的朱丽叶》的畅销书,写了一个漂亮犹太女孩的种种传说:为了生存下去,她在集中营做慰安妇,一个德国军官爱上了她。这既是对无数受害者的侮辱,也是对幸存者的谎言。维贝格用傲慢的语气聊到这件事。“历史是衣橱里的衣服,”他说,“穿上你就明白了。” 詹姆斯·索特 《这一切》
我们是浮云 那些自以为是的猴子,应该在他们的胡子上撒尿。除了用拇指数念珠,背诵那本根本就看不懂的经书,他们什么也不会。要是阿富汗落在他们手里,我们全部人就得求真主保佑了。 卡勒德·胡赛尼 《追风筝的人》
我们是浮云 日军挨家挨户地要求市民打开大门欢迎胜利之师。然而店主刚一顺从,日军立即向他们开火。日军用这种方式屠杀了数以千计的市民,然后有计划地洗劫了他们的商店,并将那些对自己没用的东西付之一炬。 张纯如 《南京大屠杀》