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观受釐于宣室，赋长杨于直庐。

名为野人之家，是谓愚公之谷。

坐帐无鹤，支床有龟。

屡动庄舄之吟，几行魏颗之命。

加以寒暑异令，乖违德性。

尔乃窟室徘徊，聊同凿坯。

有棠梨而无馆，足酸枣而非台。

崔骃以不乐损年，吴质以长愁养病。

山为篑覆，地有堂坳。

不雪雁门之踦，先念鸿陆之远。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。