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阿尔贝·加缪指出，我们这个时代的人们，常为不能完全地占有这个世界而受尽折磨：除了成功时的耀眼时刻，对他们而言，所有的现实都是不完整的。他们的行为被他们以其他行动的方式来加以忘掉，又以其他料想不到的名义和伪装去评价它们，并像坦塔罗斯想喝的水一样，消失在某一个尚未发现的洞中。（坦塔罗斯，希腊神话中宙斯之子，因泄露天机，被罚立在齐下巴深的水中，头上有果树。口渴欲饮时，水即流失；饥饿难耐时，果子就被风吹去。）

存在一种可能性，感到是自由的东西事实上根本不是自由……人们没有能力对自己的境遇做出判断，而且必定会遭到强迫或欺骗；但是在任何情况下，只要加以引导，他们就会体验到对“客观”自由的渴望，并鼓起勇气和决心，为“客观”自由而奋斗。……考虑到自由之实施所引起的艰难，人们可能只会不喜欢自由的状况，并怨恨解放的前景

未来储备的是更少的自由，准备着的是更多的控制、监视和压制，这个问题并非争论的一个部分。奥威尔和赫胥黎在世界的终点和目标问题上，并非意见不合，他们只是在不同地设想一条将我们带到那个地方的道路，而我们只要保持足够的愚昧无知、懒惰平静以听任事情顺其自然地发展就够了。沃波尔在1769年写给霍瑞思·曼的信中说：“对那些在思想的人而言，这个世界是一出喜剧，而对那些在感觉的人，它又是一个悲剧。”

满足永远是未来的事情，实现、完成失去了吸引力，而且失去了在他们取得成功之时感觉满意的可能性。成为现代，意味着永远居于人先，意味着处于一种持续的侵犯（transgression）状态；……还意味着，拥有“只有作为一个没有实现的计划才能存在”的特性。

保存在思想中的价值越被保护以免受污染，对它们想要发挥影响的人的生活来说就越没意思。思想价值对那些人的生活影响越大，生活对那些推动和激励着改革的价值的革新就越不能发人深省。

突然中断、前后矛盾和出其不意，是我们生活中的普遍情况。对许多人来说，这些东西甚至已经成了他们的现实需求，除了突然改变和不断寻找新的刺激之外，他们的想法不再得到满足……我们不再能够承受任何具有持久性的事物。我们也不再清楚如何使厌倦乏味开花结果。---保罗·瓦莱里

在现代性中，时间具有历史。时间具有历史，这是因为它的时间承载能力在永恒扩张----空间（空间是时间单位允许经过、穿过、覆盖或者占领的东西）上的延伸。一旦穿过空间的运动速度成了人类智能、想象力和应变能力的体现，时间也就获得了历史。

流体轻易地流动着。它们或“流动”，或“溢出”，或“泼洒”，或“溅落”或“倾泻”，或“渗漏”，或“涌流”，或“喷射”，或“滴落”，或“渗出”，或“渗流”，千姿百态，不一而足

对于个体来说，公共空间就和一个私人焦虑被投射于其上的巨大屏幕差不多，它不断地私人化，或者在放大投射的过程中，不断地获取新的总体性的品质：公共空间是一个公开承认个人秘密和个人隐私的地方。思考使我们成为了人，不过却是做人促使我们去思考。

尽管固体有着明确的空间维度，不过却能抵消时间维度的影响并因而降低时间维度的意义。流体则不能长久保持它的任何形状，其形态易于改变或者往往变动不居；因而对流体来讲，正是它时间上的流动，比它占据的空间更为重要：占据某一空间，毕竟只是“短暂的”。

教化之所本者在学校。