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阿尔贝·加缪指出，我们这个时代的人们，常为不能完全地占有这个世界而受尽折磨：除了成功时的耀眼时刻，对他们而言，所有的现实都是不完整的。他们的行为被他们以其他行动的方式来加以忘掉，又以其他料想不到的名义和伪装去评价它们，并像坦塔罗斯想喝的水一样，消失在某一个尚未发现的洞中。（坦塔罗斯，希腊神话中宙斯之子，因泄露天机，被罚立在齐下巴深的水中，头上有果树。口渴欲饮时，水即流失；饥饿难耐时，果子就被风吹去。）

存在一种可能性，感到是自由的东西事实上根本不是自由……人们没有能力对自己的境遇做出判断，而且必定会遭到强迫或欺骗；但是在任何情况下，只要加以引导，他们就会体验到对“客观”自由的渴望，并鼓起勇气和决心，为“客观”自由而奋斗。……考虑到自由之实施所引起的艰难，人们可能只会不喜欢自由的状况，并怨恨解放的前景

未来储备的是更少的自由，准备着的是更多的控制、监视和压制，这个问题并非争论的一个部分。奥威尔和赫胥黎在世界的终点和目标问题上，并非意见不合，他们只是在不同地设想一条将我们带到那个地方的道路，而我们只要保持足够的愚昧无知、懒惰平静以听任事情顺其自然地发展就够了。沃波尔在1769年写给霍瑞思·曼的信中说：“对那些在思想的人而言，这个世界是一出喜剧，而对那些在感觉的人，它又是一个悲剧。”

满足永远是未来的事情，实现、完成失去了吸引力，而且失去了在他们取得成功之时感觉满意的可能性。成为现代，意味着永远居于人先，意味着处于一种持续的侵犯（transgression）状态；……还意味着，拥有“只有作为一个没有实现的计划才能存在”的特性。

保存在思想中的价值越被保护以免受污染，对它们想要发挥影响的人的生活来说就越没意思。思想价值对那些人的生活影响越大，生活对那些推动和激励着改革的价值的革新就越不能发人深省。

突然中断、前后矛盾和出其不意，是我们生活中的普遍情况。对许多人来说，这些东西甚至已经成了他们的现实需求，除了突然改变和不断寻找新的刺激之外，他们的想法不再得到满足……我们不再能够承受任何具有持久性的事物。我们也不再清楚如何使厌倦乏味开花结果。---保罗·瓦莱里

流体轻易地流动着。它们或“流动”，或“溢出”，或“泼洒”，或“溅落”或“倾泻”，或“渗漏”，或“涌流”，或“喷射”，或“滴落”，或“渗出”，或“渗流”，千姿百态，不一而足

对于个体来说，公共空间就和一个私人焦虑被投射于其上的巨大屏幕差不多，它不断地私人化，或者在放大投射的过程中，不断地获取新的总体性的品质：公共空间是一个公开承认个人秘密和个人隐私的地方。思考使我们成为了人，不过却是做人促使我们去思考。

后现代社会使它的成员首先忙于的是他们作为消费者而不是作为生产者的能力。这种差别是有重大意义的。

尽管固体有着明确的空间维度，不过却能抵消时间维度的影响并因而降低时间维度的意义。流体则不能长久保持它的任何形状，其形态易于改变或者往往变动不居；因而对流体来讲，正是它时间上的流动，比它占据的空间更为重要：占据某一空间，毕竟只是“短暂的”。

当做坏事像下雨像一个人把一封要函送到下班后的接待处：接待处已关门了。像一个人试图警告市洪水就快来临，但讲另一种语言。他们不明白他。像一个乞丐第五次敲一扇门，前四次都有人他一点东西：第五次他肚子饿像一个人伤口血流如注，等待医生：伤口继绩血流如注我们也是这样，前来报告有人对我们做了坏事。最初报告我们的朋友被屠杀时，有人惊呼。然后是一百个人被屠杀。但是当一千个人被屠杀并且屠杀不会停止时，沉默便扩散开来。当坏事像