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佛教经常讲戒律，实际上戒律不是为了束缚你，戒律是为了保护你，戒律是为了使得你给这个世界造成的伤害尽量减少。

佛教经常讲戒律，实际上戒律不是为了束缚你，戒律是为了保护你，戒律是为了使得你给这个世界造成的伤害尽量减少。

对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧，承认痛苦是正常的，我们就能够集中精力去处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

了解痛苦不是为了让我们逃避它，而是为了我们直面它。你越直面它，痛苦就会变得越简单，而你整天希望它没有发生，它就会拼命纠缠你，会让你变得更加痛苦和纠结。

当人生走到尽头，你纵然富有四海，也带不走一针一线；你即使位高权重，也带不走一双一仆，就连自己的身体，也不得不舍弃。

我们惯有的视角是以自我为中心，如坐井观天。受身体、知识、经验等局限，我们的认知与广阔无垠的宇宙和漫长的世界起源相比，非常狭隘。

我们想学习的只有对自己当下的工作和生活以及减轻痛苦，减少忙碌有所帮助的实用知识，殊不知看似不实用的东西却可能有极大的利益。

生老病死，悲欢离合，幸福的，悲惨的，成功的，潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。

一开始就做好不断受挫的准备，会令我们更强韧，也走得更远。

世间的事就像儿童的游戏，可以一直玩下去，可是随时停下来，也就结束了。​

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。