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整个中国已无唐之前的木结构建筑，即便是大唐盛世，也仅存四座半木结构建筑，包括山西五台山的佛光寺东大殿和南禅寺大殿，平顺天台庵大殿，芮城五龙庙大殿以及敦煌莫高窟第一九六窟的窟檐（可算半座木结构建筑）。

北宋或辽的建筑同样为中国古建筑高度成熟完满之典范，辽之建筑甚至在精神气质上传承唐风。比之唐代可怜的四座半遗存，辽宋遗存不仅数量颇丰，且类型众多，規模宏伟，蔚为大观。虽然论绝对规模或群体完整性，辽宋遗构不及明、清，但若仅就单体建筑的技术、艺术成就而论，说宋辽建筑是中国古建筑遗存至顶峰亦不为过。而宋辽遗物与《营造法式》互为印证，在中国建筑史上的价值更可与罗马建筑及维特鲁威之《建筑十书》等量齐观。

与这座金代九间大殿（指上华严寺大雄宝殿）规模相若，而艺术造诣更胜一筹，且殿内塑像、彩绘保存极为完好的巨构，当推辽代头号大殿——辽宁义县奉国寺大殿（辽开泰九年，1020年）。

因此判断中国古建筑年代最直观的方法是：斗栱铺作越是大而疏朗，则建筑年代越是古老；反之，斗栱铺作越是小而密集，则年代越晚近。将历代斗栱高度与柱高的比例加以对照，问题就更加清楚：唐辽斗栱可达柱高之半，宋金大约为三分之一，元代约为四分之一，明清仅及五分之一左右甚至更少。

薄伽教藏殿最珍贵的陈设为殿名中所谓“教藏”，即庋藏佛教经典的“壁藏”，与正定隆兴寺的“转轮藏”功能相似，只是造型为沿墙壁分布之书橱，故曰“壁藏”。此“壁藏”为海内孤品，成为了解《营造法式》小木作制度中“壁藏”的唯一实物资料。

大同另一古刹华严寺在古城西南隅，辽金时期为著名大寺，……上下华严寺最重要的特征在于建筑群坐西朝东，一反汉地佛寺坐北朝南之格局，有学者推测佛寺东向与契丹人的太阳祟拜有关。……至于所存遗构，仅下寺薄伽教藏殿为辽构，上寺大雄宝殿为金构……

登封少林寺初祖庵大殿极接近《营造法式》之时代。故为研究法式的重要典范，其石柱雕刻更为诸寺之冠；壁画留存极丰富者为高平开化寺大殿；建筑空间之最富趣味者，为深山中之平顺龙门寺；而以雕塑见长者有晋城青莲寺大殿、长子祟庆寺千佛殿和法兴寺圆觉殿。

沧州狮子定州塔，正定菩萨赵州桥。如果说独乐寺观音阁予人最突出的印象是与敦煌壁画中唐代建筑肖似，那么隆兴寺摩尼殿更像是直接从宋画（如《黄鹤楼图》、《滕王阁图》、《岳阳楼图》之类）中走出来的，洋溢着有宋一代崭新的美学韵致。梁思成评论道：那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉，尤其是在立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，而在中国建筑物里也是别开生面。

判断中国古建筑年代最直观的方法是：斗栱铺作越是大而疏朗，则建筑年代越是古老；反之，斗栱铺作越是小而密集，则年代越晚近。将历代斗栱高度与柱高的比例加以对照，问题就更加清楚：唐辽斗栱可达柱高之半，宋金大约为三分之一，元代约为四分之一，明清仅及五分之一左右甚至更少。

况且他本性善良，又好轻信，好妄动，好发石破天惊之言，好做标新立异之事，别人若没有看到过他沮丧泄气时的模样，只看他斗志昂扬之时的壮气，实在觉得这少年小觑不得，将来不知有怎样的前程。