公元前8世纪，腓尼基字母传入了古希腊，并逐渐演变为希腊字母，成为古希腊最早的字母文字。

哲学就是一种在永无止境的自否定过程中不断生长和发展的怀疑精神与批判意识。

“数本原说”数是万物的本原”这一哲学观点与希腊自然哲学中关于本原的所有观点都相去甚远。不论是水、气还是火，都是某种自然的物质形态，虽然当时的哲学家认为它们具有无定形的特点，但它们毕竟是具体的感性事物。但“数”是什么呢？不论我们将万事万物从空间上还原，还是从时间上还原，都无法找到一个被称为“数”的东西。但我们又必须承认，世界上任何事物都具有“数”的规定性，正是“数”构成了任何事物被称为该事物的规定性。“数”与

克里特神话明显具有埃及宗教的特点：盛行女神崇拜，有半人半兽、迷宫等元素，偏重技艺，具有神秘诡异的色彩。

在古希腊神话中，新旧神之间的对抗和权力更迭并不具有道德意味，它只是表现了一种自然的进化过程。这种通过命运这一“看不见的手”实现神系更迭和自然进化的思想成为古希腊神话中最深刻的思想，同时也成为推动西方文化在漫长的历史过程中不断自我否定、自我超越的原始动力。

荷马是一个盲人，再加上他所处的时代没有文字，所以他无法用文字做记录，但他会讲故事，而且讲得绘声绘色，非常好听。基于此，荷马被称为“西方文学之父”，他开创了西方文学的源流。

相对于感性的先天直观形式和知性的先天思维形式，理性所具有的是三个“先验的理念”，即“灵魂”、“宇宙”和“上帝”

黑格尔曾经指出：“希腊的生活真是一种青春的行为。开始这个生活的人是阿喀琉斯，他是诗歌里的理想青年；结束这个生活的人是亚历山大，他是现实中的理想青年。这两位青年都出现在希腊与亚细亚的抗争中。”

柏拉图与德谟克利特，两人分别代表了希腊形而上学和自然哲学的最高成就（亚里士多德哲学则是对二者的总结）

这种真理性的认识在巴门尼德那里是通过这样一对基本概念来表述的：“存在者存在，非存在者不存在。”（或“是者是，不是者不是。”）

还有一支人种从特洛伊附近的小亚细亚出发，越过爱琴海和希腊半岛，穿过西西里和意大利之间的墨西拿海峡，到达意大利中部的拉丁平原，这些人叫作伊特鲁里亚人，他们被看作罗马文明的开创者。

在地理学方面，希腊人最早提出了“地球是圆的”这一说法，但在中世纪，受基督教思想的影响，“天圆地方”的硕大开始广泛流传。直到15世纪，欧洲兴起地理大发现活动，这次活动在很大程度上受到复兴的古希腊地理学观念的影响，“地球时圆的”这一学说被重新提及。

最初，每一位神都象征着某种自然现象；而后来发展出的年轻的神又象征着某种社会现象。

当时希腊大部分城邦都在公元前8世纪到公元前6世纪之间完成了从君主政治向僭主政治和民主政治转化的过程。

自序一古人云：“读万卷书，行万里路。”其实万卷书与万里路是相互融通的，书中自有路，路上亦有书。但是如果只读书而不行路，如终日困守书斋的蠹书虫，或者只行路而不读书，如满世界打卡的观光客，自然也就无法体会二者之间相通相融的妙了。

康德所要做的工作就是，在进行认识之前，首先批判地考察一下理性本身，弄清楚理性的能力、范围和界限。

古希腊文明与希伯来文明、古罗马文明，堪称西方文化的三大思想源头。

经院哲学与教父哲学的最根本的区别之处，就在于它们对待理性的不同态度。

最为重要的一点是，梭伦还用成文法令明确规定了工商业者私人财产的不可侵犯性，承认了私有财产的继承自由。这一法令在当时产生了极大的反响，甚至对后来的西方社会也产生了巨大的影响。

希腊最著名的叙事诗就是《塞浦路斯之歌》，它主要讲述了三个女神的金苹果之争以及特洛伊战争的起源。