可以看到，这种病态的幻想本质上是要满足少女的自恋，她认为没有过上符合她需要的生活，担心面对生存活的真实，玛丽·B只是把许多少女共有的补偿过程推向极端。

但她尤其是美。对布勒东来说，美不是一种自我欣赏的概念，而是一种只通过激情显现出来—因而存在—的现实；只有通过女人世上才有美。

只要女人仍然是寄生者，她就不能有效地参与建设一个更好的世界。

这就是为什么女人有双重的、骗人的面孔，她是男人所召唤的一切，又是他达不到的一切。她是慈善的自然和人类之间明智的中介；她是未被制服的自然对付一切智慧的诱惑。

许多少女对怀孕的威胁毫无防范，她们忧心忡忡地感到，她们的命运取决于她们所献身的男人的一时兴起。

不论公主还是牧羊女，总是必须漂亮，才能获得爱情和幸福；丑陋被残忍地与凶恶联系起来，当不幸落在丑陋的人头上时，真搞不清命运惩罚的是她们的罪行还是她们丑陋的外貌。

不愿意成为男人附庸的女人，远不是总要回避男人，更确切地说，她试图让他成为自己寻乐的工具。

将女人等同于利他主义，就是给男人保证他拥有忠诚于他的绝对权利，就是强迫女人要绝对地忠诚。

比当强者、慷慨的人、主子更妙不可言的快乐，就是对女性的怜悯。

如果身体不是一件东西，它就是一种处境：它是我们对世界的掌握和我们的计划的草图。

他爱她是以她属于他为前提的，他对她感到恐惧是因为她仍然是他者，但正由于她是可怕的他者，他竭力让她更进一步属于他，这一点导致他把她提高到一个人的尊严地位，承认她是他的同类。

女人正是通过工作跨越了与男性隔开的大部分距离，只有工作才能保证她的具体自由。一旦她不再是一个寄生者，建立在依附之上的体系就崩溃了；在她和世界之间，再也不需要男性中介。

社会性和动物性的分离，必然产生淫邪。人道主义的道德要求一切活生生的体验都要有人性意义，它要享有自由；

人们不让她直接控制未来和世界；她只通过丈夫向群体超越。

女人由于拥有广博的学问及随之而来的威望，终于干预男人的世界；许多雄心勃勃的女人从文学和爱情决疑论滑向政治阴谋。

人生最幸福的就是衰老来临之前的那几年，当然前提是身体健康且有足够的财力来弥补体力的不足。“老而贫穷是大不幸。”如果前面两点满足了，那么老年“可以是能承受的一个人生阶段”。

回望过去的时候，一个人很难做到一点都不虚构。

让我好奇的是，三岁的我是如何被驯服并在十岁的我身上继续生存，十岁的我又是如何在二十岁的我身上生存，以此类推。当然，生活在很多方面也改变了我，但透过所有的变化，我依然认得出最初的自己。

我对那些“不道德的事情”的兴趣，只不过是天生求知欲的一部分。

有人说，婚姻降低了男人，这往往是真实的，而婚姻几乎总是毁掉女人。