新闻的性质与作用：新闻就像黑夜里的探照灯，它只能把一个区域照亮，让我们注意到这个有限的区域内发生了什么，但是其他的部分却处于黑暗之中。我们责备新闻媒体表现不佳，其实很多时候错不在于新闻界，而在于我们赋予了它错误的责任。

文化传承功能中的文化不单指文化知识（媒体毕竟只能传播比较通俗的内容），更多是泛指人类学上所说的群体的一切行为方式的总和，它包括社会角色、社会规则、风俗习惯等。

它更加强调现实世界的符号化，甚至把这种看法推到极端，比如鲍德里亚提出真实已经不存在，只有拟像对现实的拟仿，而这种拟仿甚至变得比真实更真，这个世界只剩下符号的碎片。

传播游戏并不强调规则，而强调人们在传播中的主观经验，即传播快乐(communication—pleasure)，这是传播游戏理论的一个核心概念。

后现代主义更加注重话语和修辞，因为所有的权力、客观标准都是通过修辞完成的，或者说除了修辞和话语以外，一切都不存在。

简单地说，话语就是围绕着特定语境（context）中的特定文本（text）所形成的传播实践和社会实践。

美国学者彼德斯认为，传播不是心连心，而是手拉手。不要使传受双方处于一方说、另一方听的不平等状态，而应该平等地进行撒播(dissemination)，让受者拥有自由解读的权利。

永远不要低估学生的理解能力，他们中的不少人几年后可能就会决定我们在大众媒体上看到什么。

亚里士多德认为，一个成功的演讲，取决于三个因素：演讲者的品格(ethos)、演讲内容的逻辑(logos)和对受众的感情诉求(pathos)。

第一，实证研究成为占主导地位的研究范式。

议程融合理论认为，在现代社会中，个人必须通过加入某个社会群体来降低认知不协调，获得安全感和确定性。为了融入自己想要加入的群体，个人必须接触与该群体相关的媒体，使自己的议程与这一群体的议程一致。

培养研究并不关注单条信息的影响，而是考察整个讯息系统中重复出现的、稳定的内容模式的宏观影响。

意见领袖与被影响者基本属于同一阶层。

第二是社会的政治、经济和文化情况。

话语discourse话语就是围绕着特定语境（context）中的特定文本（text）所形成的传播实践和社会实践。——[英]诺曼·菲尔克拉夫：《话语与社会变迁》话语研究不再关注事物的本质，而是把关注点放在了对事物本质所作出的种种话语的可能性上。话语研究不是研究一个事物是什么，而是研究为什么人们用某种方式对该事物进行表述，是什么社会条件导致了这种话语，这种表述是否能够自我证明，它导致了什么后果。人们对传播持

(1)自然和社会不具有统一性，社会不存在规律(laws)，只存在人们约定俗成建构的规则(rules)。(2)人类的行为基于对事物的诠释，这种诠释是主观的。(3)我们无法对人的经验进行量化测量，但是却可以对其中的意义做出诠释。(4)意义既具有个体性，也具有共享性。(5)我们可以通过个案的积累，发现文化的模式或深层的意识形态和权力关系。(6)在研究的过程中，价值的影响不可避免，但是可以尽量减少，或者必须承认并说明这种价值的存在。

大众传播研究开始关注信息从大众传播，经过群体、意见领袖等中介，最后到达个人的流动过程，这一过程被形象地称为传播流(communicationflow)。

人总是生活在一定的环境之中，他所在群体的文化传统会影响人们对于正义、自由等基本问题的看法，并不存在像自由主义者所说的超越文化的绝对的正义、自由等概念

现代性一方面使个性本身独立，另一方面又使这种个性湮没于体制化的社会中，从而丧失个性。

基模会导致我们在记忆时，将某对象归类，并且将其简化和抽象化。