粗俗的话语比沉默更加无害与正直。沉默之人心中总缺少高尚和礼貌。因为沉默表示有异议，强咽下它们必然产生恶果——毁掉自己的胃。

——我不知道还有什么读物比莎士比亚更令人心碎的了：一个人必须受过多少苦，オ至于这样急着当丑角啊！——人们理解哈姆菜特吗？使人发疯的不是怀疑，而是确信……然则人们必须是深刻的，必须是深渊，必须是哲学家，才能有这般感受…(41)

当有人虚构一个理想世界时，也就使现实失去了其价值、意义和真实性……“真是的世界”和“虚假的世界“——用德语来说虚构的世界和现实性……理想这一谎言向来是对现实的诅咒，而人类本身被这个谎言所欺骗，其天性降至最低点，而且变得虚伪，甚至去推崇、那些违背人类，用以保证发展、前途和将来崇高权利的价值

——天色破晓的大清早，一切皆清新，人的精力处于朝霞中，此时读书——我称之为恶习！——

你们不问我，你们也许应该问我，在我的口中，在第一个非道德主义者的口中，“查拉图斯特拉”这个名字究竟意味着什么:因为这个波斯人非凡的独特性在历史上做出的价值，正是与此相反的东西。“查拉图斯特拉”在善与恶的斗争中首先看到了万物运转的真正的车轮，—他的工作就是把道德转变成形而上学的东西，作为自在的力、原因和目的。但是，从根本上来说，这个问题也许已经是答案了。“查拉图斯特拉”创造了这个最严重的错误:道德。因此，他也肯定是第一

而表现在忍受我对别人的同情……我的人性是一种不断的自我克制。—但是，我需要孤独，我想说的是康复，回归自我，呼吸自由的，令人轻松愉快的空气……我整部“查拉图斯特拉”就是一首对孤独的赞歌，或者，如果大家理解我的话，就是一首对纯洁的赞歌……幸而不是对单纯的傻瓜的赞歌。—谁富于色彩感，谁就会把“查拉图斯特拉”视为金刚石。—对人的厌恶，对“恶棍”的厌恶，始终是我最大的危险……

使我见此情景就大吃一惊的，并不是这个错误之为错误，并不是那个延续千年之久的缺失，也即在胜利中显露出来的精神缺乏“善的意志”，缺乏培育，缺乏礼节，缺乏勇气：ー而是缺乏自然，是那个十分可怕的事实，即反自然（Widernatur）本身作为道德而享有殊荣，并且被奉为法则、绝对命令而高悬于人类头上！⋯⋯在此程度上犯错，不是作为个人，不是作为民族，而是作为人类！⋯⋯教诲人们蔑视首要的生命本能；(164)

尽可能少坐；别相信任何不是在野外、在自由运动中产生的思想，——在这种思想中连肌肉也欢庆不起来。一切偏见皆来自内脏。

“查拉图斯特拉”是第一个知道，乐观主义者如同悲观主义者一样堕落，也许危害性更大，他说:善良的人从来不说真话。善良的人教你们走向伪装的彼岸和安全的地方;你们出生在和隐藏在善良人的谎言中。一切事物都受到善良者的欺骗和蒙蔽。幸好这个世界不是建立在只有温顺的群居的动物借以寻找其微小的幸福的本能上面;要求所有“善良的人”、群居的动物、蓝眼睛的人、仁慈的人、“灵魂美丽”的人—或者像赫伯特•斯宾塞①先生所希望的那样，他们应该是无私

……事实上，这本书同我朋友所说的五六句话相矛盾:人们可以查阅一下《道德的谱系》的前言。—那里写着:最勇敢和最冷静的思想家之一，《论道德情感之起源》一书的作者(参见:尼采《第一个反道德论者》)，以其对人类行为的深刻透彻的分析，所取得的主要结论是什么呢?“有道德的人并不比体格强壮的人更接近思维世界—因为思维世界是不存在的……”这句话在历史知识(参阅《重估一切价值》)的捶击下变得坚硬和锋利，也许在未来的某一年—1890年吧

哲学就是去探寻存在中的一切陌生和可疑的事物，寻找至今为止被道德禁锢的一切。在这美好的一天里，一切都已成熟。不仅葡萄渐渐变成紫色，同时一线阳光射进我的生命里：我向后张望，又向外眺望，我从来都没有在刹那间看到过这么多美好的事物。今天我并没有白白地埋葬掉我的第44个年头，我有权利埋葬它——其中有生命的东西都得以拯救，而且是永存不朽的。此外，我是个颓废的人，也是个与其相对立的人。对此，我可以提出其中一个明证，针对严重的健

一一勿吃正餐间的零食，不喝咖啡：咖啡是令人阴郁的。茶只有在早间是有益的。少一点，但要浓；茶只要淡一点，就很有害，会使人整天病恹恹的。在这方面，人人都有自己的尺度，往往处于极狹隘和极细微的界限内。在一种让人十分厌烦的气候当中，不宜一上来就喝茶：应该在喝茶前一个小时就开始喝一杯脱油的浓可可。一一尽可能少坐；别相信任何不是在野外、在自由运动中产生的思想，一一在这种思想中连肌肉也欢庆不起来。一切偏见皆来自内脏。一一我已经说过

但是这就是狄奥尼索斯本身的概念。—另外一种考虑也会产生同样的观念。“查拉图斯特拉”这类型的人的心理学上的问题在于:如果一个人对人们向来肯定的一切东西予以坚决地否定，并且绝不执行，他怎么可能与一个否定者相对立呢!如果一个人肩负着命运的重担和危险的使命，他怎么可能是最轻松的和最超然的人呢!—“查拉图斯特拉”是一位舞蹈家—如果一个人对现实具有最严厉的、最敏锐的洞察力，如果一个人具有“最深刻的思想”，他在现实中怎么会找不到对

首先在善与恶的斗争中，査拉图斯特拉看到了驱动万物运动的真正车轮，一把道德转化为形而上学，以之作为自在的力、原因、目的，此即他的工作。但根本上，这个问题本身就已经是答案了。査拉图斯特拉创造丁这个灾难性的错误，即道德：因此，他必定也是认识这个错误的第一人。他的学说，而且只有他的学说，具有作为最高德性的真诚性一这就是与逃避现实的“理想主义者”的怯情相对立的东西，查拉图斯特拉身上集中了超过所有思想家的勇敢。(157)

——这两本书的互赠——在我，仿佛听到了一种不祥的声音。听起来难道不像是刀剑的交锋之声吗？

我们巨大的消耗是由经常性的、少量的消耗积累起来的。抵抗，与人和事保持距离，这是一种消耗——对此你不要欺骗自己——一种出于消极目的浪费力量的消耗。一个人只有在不断需要防卫时，可以变得十分软弱，才能不再保护自己。对于人类的伟大，我言简意赅地说就是热爱命运：一个人不要除此之外的其他东西，未来不要，过去不要，永远都不要。不仅要忍受必然性，更不要隐瞒它，而要热爱它——在面对必然性时，所有的理想主义都是谎言……

你们理解我了吗?—狄奥尼索斯反对那个钉在十字架上的人……

要坚持尽可能少做反应，要避免失去自由和创造力，要提防人失去独立思考的能力，变成只会简单反应的机器。

我对自身负责，我使自己恢复健康这方面的前提是——任何一个生理学家都会承认这一点一一人们根本上是健康的。一个典型的病态人是不会康复的，更不能自我康复了；相反，对一个典型的健康人来说，患病甚至可能是一种有力的兴奋剂，一种促使更丰富地生活的兴奋剂。现在在我看来，那个漫长的疾病时期实际上就是这样：我仿佛重新发现了生命，也包括我自身，我品尝了一切美好的甚至微小2的事物，那是别人不能轻易品尝到的，一一我从自己求健康的意志、求生命

"一个天才可以容纳多少真理，敢于提出多少真理呢?在我看来，这日益成为真正的价值标准。错误(对理想的信仰)不是出于盲目，而是出于怯懦……认识上的每个成就和每次进步，都是鼓起勇气、磨炼自己和净化自我的结果……我并不反驳理想，我只是在它们面前带上手套罢了……我们追求被禁锢的东西:在以此为信号的战斗中，我的哲学必将取得胜利，因为，从根本上来说，至今为止被禁锢的东西无非是真理。"