曰：新之。

有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

然则祀者为舜，非为象也。

象犹不弟，不可以为谐。

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？

斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

灵、博之山，有象祠焉。

而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。

然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。

予曰：毁之乎，其新之也？

意象之死，其在干羽既格之后乎？

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。