凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲;事前定则不困;行前定则不疚;道前定则不穷。
大学·中庸经典语录
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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣。
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喜爱某个人同时又知道他的缺点,厌恶某个人同时又知道他的优点,这样的人天下很少见了。
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其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
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所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
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所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。掩其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎”富润屋,德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
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「所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽是也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。」
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但愿世间人无病,何愁架上药生尘。
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自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
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心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
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天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。
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说完了我的关切之所在——世界宗教的最佳面目——我要指出我认为宗教最好的是什么,不过我要先从不好的说起。
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在所有未开化社会中,男女工作之间的区別深人心。男性的工作也许能带来群体的生存维系,但男性会感觉这得益于他的卓越能力,远非女性的平凡劳作可相比拟。
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有时,我们把矩形称为交易区间或密集区。在道氏理论中,相应的说法为“直线”。不管怎样称谓,它通常只是既存趋势中的调整阶段,最终市场将顺着之前的趋势方向完结它。
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席勒:哲学总是显得可笑,如果它想凭借自己的手段去扩展知识并给世界立法,而不承认自己对经验的依赖的话。
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正面管教型——“我们一起来制定对双方有利的规则。我们还要共同决定在遇到问题时对大家都有益的解决方案。当我必须独自做出决断时,我会坚定而和善,维护你的尊严,给予你尊重。”
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在我向茶水里加糖的时候,我看到了自己倒映在水面上的脸庞。是谁看到了你,塞巴斯蒂安,而现在又是谁在看你?我对自己说。我有一种欲望,想要把茶杯扔向那面洁白的墙壁;我有一种欲望,想要坐下来,把茶杯放在膝盖之间,并开始哭泣;我有一种欲望,想要把自己变小,然后跳入那杯温热的茶水中,向茶杯的底部游去,在那里躺着一粒粒的砂糖,就像是一块又一块巨大的钻石。然而事实上,当时我保持严肃,一直面无表情。
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综合的、历史的社会学,实际上只是一种意识形态。经验的、分析的社会学归根到底也只是一种社会誌。这两种社会学的对立是滑稽可笑的。
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最经常的情况是,一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民,一旦法律的压力减轻,他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好,而且经验告诉我们,对于一个坏政府来说,最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。
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作为一名治疗师,他虽然可以——根据治疗方法的不同——或多或少对谈话的方向直接施加影响,但是他却无法对谈话对象所讲的内容加以控制。因此,每一场治疗会谈都会形成自己固有的、独一无二的动力和秩序。