然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。

信乎，象盖已化于舜矣！

斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？

象犹不弟，不可以为谐。

然则祀者为舜，非为象也。

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。

灵、博之山，有象祠焉。

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

不然，古之骜桀者岂少哉？

有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。

瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

新之也，何居乎？

意象之死，其在干羽既格之后乎？

予曰：胡然乎？